上次沙龙，大家玩得很高兴，尽管存在不足，但也有许多的亮点。我们的沙龙的宗旨就是一个：玩得健康，放松，受益。寄学于玩，寄玩于学。心理学研究认为，玩的本质就是令机体恢复活力，是生命的自然开放的过程。一个有抑郁症的人，最明显的一个特征就是对什么都不感兴趣，原来喜欢玩的也不再喜欢了，可见，玩儿是人的本能之一。儿童爱玩，是为了成长；成年人爱玩儿，是为了发展。其实，玩儿就是玩儿，为玩儿而玩儿，就是玩儿的最高境界。
以上仅是一家之言，仅代表本沙龙组织成员对沙龙的理解与认识。
本着以上理解，我们的下一期沙龙，又要与大家见面了。这期的主题，拟围绕生活禅展开。生活禅是个好东东，它是关于生活的哲学，对于大城市中紧张忙碌的人们来说，它尤其是一剂滋补心灵的良药。大侠当年凭借禅道心理学的研究被美国大学请去，从此一发不可收。我们从大侠身上，能够见识到禅道的魅力。如果您还不知道什么是禅，以为它是封建迷信、与现实脱节，欢迎参加我们的生活禅沙龙。大家一起来扫盲。
负责扫盲的，将是一位僧人或者教授。北京怀柔的朝阳寺、河北的柏林禅寺、东岳庙等，都是可以选择的沙龙场所。有请五通散人、灵山故人、白洛阳、斗兄等各位禅修者帮助向大家推荐一二。其他会员去过好的地方，只要觉得不错，都烦请向沙龙推荐。我们做个考察先。
时间定于端午节期间或6月14日(下周六)。请大家发表意见。
关于活动内容的设计，欢迎诸位同仁群策群力，协助管理员兄弟把我们的活动做精彩，我们的目的只有一个：玩好。
活动参与电话：010－52065325

[ 本帖最后由 心意道沙龙 于 2008-6-3 16:32 编辑 ]

如要以禅为主体，那就请大家拿出3-5天的时间来，到一禅修场地，要有禅师开示引导，万缘放下，真正体会一下禅者的情怀，寻找一下真正的自我；或以早晚课收拾身心，或以禅坐体会定静，或以经行融入自然，或以拳艺追寻道体，使我等忙碌的六尘暂且歇息，驱驰的思维反观自在；或半日禁语，或过午不食，或出坡劳作，或坐而论道。呵呵 ，三五日的超脱，暂离红尘，待到归来，且看是何滋味。

如能做到，我报名。

[ 本帖最后由 qiushui58 于 2008-6-3 21:05 编辑 ]

修禅是大功德,但若有人以定为禅,以一念不生为禅,以离念灵知心为禅,以虚空粉碎,大地沉落为禅,以空无边处识无边处非想非非想定为禅,甚至以灭尽定为禅.那就莫要怪偶无礼说上一句:尽是野狐禅!

qiushui58兄太腐败了，还想拿出三五天，一看就是单身汉，羡慕
仗剑天涯兄太残忍了，简直就是不想带大家玩
管理员大人太敬业了，打算每月整个活动？在北京找个坐禅的场所还真不容易，找个会禅的和尚也有点难。不过熟悉口头禅的居士倒是有不少
所以活动创意虽好，实施起来好像有点难。

禅是明心见性所以不是打坐无念为禅.

灵山故人 兄：我不是单身汉，但时间是挤出来了的。人生除了行孝不能等，其它许多事是可以等的。

我争取请到有道禅师。

我可以帮忙联系一下我认识的禅师。看看他们有没有时间和兴趣。

那有劳散人了。要水平高一点的。

好方案，非常认同的。那就去威海或者青岛崂山道观附近的渔村如何，以后要举办。修完禅后跟渔民去打渔捉蟹，充分体验海边的生活。

威海或者青岛崂山道观——那样的话，好像我也可以参加了。

日出而作(参禅，打鱼)，日落而息。好主意。

去海边当然好，但是时间是个问题。
昌平大溪地有个叫禅村的地方，据说氛围不错。供应素食，食肉动物要忍耐。
主持是隆藏师傅，我不熟悉。
参考：
http://bbs.55bbs.com/thread-1615472-1-1.html

啥时候咱们心意道有这么个基地该多好

[ 本帖最后由 灵山故人 于 2008-6-8 23:58 编辑 ]

请五通散人师兄先在这里讲一下禅的基本情况,以及深层次的含义如何啊?
这一块不是很明白,只觉得高深呵.

打不开啊?

可以在相关的版块开讲啊，这样大家也可互相学习、交流与提高。

谢谢指正！修改了

91年的时候在昌平上过学，还真不知道有此佳处！

禅我也不擅讲啊。这个东东我一面对只能瞠目结舌，王顾左右。我推荐一个讲禅高手吧。他现在是个大忙人，行踪不定，早几年咱们请他还比较有可能。他的博客：http://blog.sina.com.cn/u/1257391180
对禅有兴趣的兄弟我建议多去柏林禅寺网站上逛逛（自己用百度搜一下），赵州祖师的禅风还是不错的。也可以多看看明奘师的博克

另外，心意道就有禅道的内容，大侠可是高手啊。当年《空镜救心》一书我很爱读。个人觉得，学心意道的兄弟都应该请去读读。

大慧參禪

　　宣州明寂珵禪師，遍見前輩尊宿，如琅琊、雪竇、天衣，皆承事請法。出世嗣興教坦和尚，坦嗣琅琊。後遷太平州瑞竹，退居西堂。師初游方從之，請益《雪竇拈古頌古》。珵令看因緣，皆要自見、自說，不假其言語。師洞達先聖之微旨，珵嘗稱於眾曰：“杲必再來人也。”
　　複游郢州大陽，見元首座、洞山微和尚、堅首座。微在芙蓉會中首眾，堅為侍者十餘年。師周旋三公座下甚久，盡得曹洞宗旨。受授之際皆臂香，以表不妄付授。師自惟曰：“禪有傳授，豈佛祖自證自悟之法！”棄之依湛堂。
　　一日湛堂問曰：“你鼻孔因什麼今日無半邊？”對曰：“寶峰門下。”湛堂曰：“杜撰禪和。”又一日，于妝十王處，問曰：“此官人姓什麼？”對曰：“姓梁。”湛堂以手自摸頭曰：“爭奈姓梁底少個襆頭。”對曰：“雖無襆頭，鼻孔仿佛。”湛堂曰：“杜撰禪和。”又看經次，問曰：“看什麼經？”對曰：“金剛經。”曰：“是法平等，無有高下。為什麼雲居山高、寶峰山低？”對曰：“是法平等，無有高下。”堂曰：“你做得個座主。”使下。一日，問曰：“杲上座，我這裏禪，你一時理會得，教你說也說得，教你做拈古、頌古、小參、普說，你也做得。秖是有一件事未在，爾還知麼？”對曰：“甚麼事？”湛堂曰：“爾秖欠這一解在——[口+力]！若你不得這一解。我方丈與你說時，便有禪。才出方丈，便無了。惺惺思量時，便有禪。才睡著，便無了。若如此，如何敵得生死！”對曰：“正是某疑處。”
　　後湛堂疾，亟問曰：“和尚若不起此疾，教某依附誰，可以了此大事？”曰：“有個勤巴子，我亦不識他。你若見之，必能成就此事。若見他了，不得，便修行去，後世出來參禪。”

[ 本帖最后由 萤火虫 于 2008-6-24 09:45 编辑 ]

湛堂一日，问曰：“杲上座，我这里禅，你一时理会得，教你说也说得，教你做拈古、颂古、小参、普说，你也做得。秖是有一件事未在，尔还知么？”对曰：“甚么事？”湛堂曰：“尔秖欠这一解在——[口+力]！若你不得这一解。我方丈与你说时，便有禅。才出方丈，便无了。惺惺思量时，便有禅。才睡着，便无了。若如此，如何敌得生死！”

禅，博大精深

(转帖)2008-08-19金刚经宗通心得

1 楼
成成
今天 平实导师继续宣讲《实相般若波罗蜜经》第29页第二段【……受持读诵，思惟修习，应知是人疾得超於一切恶道，疾证阿耨多罗三藐三菩提。尔时如来复说咒曰：詛！（长呼）】的部份，每逢听 平实导师宣讲经论，总是不由得赞叹他老人家的智慧如海与慈悲老婆，短短不到两行的经文， 平实导师就宣讲了两个小时，内容深细不说，解行更是并重，除了正知见的确立外，更不忘提醒我们修学佛道上可能有的歧路与对治方法，听得末学常常是既欢喜又感动， 平实导师就像末学的加油站一般，听完经後，总令末学全身又充满了能量，能发起勇猛心精进於佛道，谢谢 平实导师！

言归正传，今天 平实导师开示说：「要真正受持《金刚经》与《实相般若波罗蜜经》是极为困难的，不但今日如此，古时亦然，乃至在 佛陀时代也是如此！」为什麽呢？因为大乘法的受持是需要广大福德的。而所谓的广大福德指的是什麽呢？根据末学熏习法义，整理的结果，必须具足两个条件。首先，必得是菩萨种性，愿意生生世世受生修学佛菩提道，并教导有缘众生修学佛菩提道，自利利他的人方有因缘听闻、深信而受持大乘法；畏惧生死只求自己解脱的声闻种性人，即使有缘听闻，闻後必不能信受或无法胜解，故无法受持。其次，必要有善知识的出现於世，为众生宣说大乘法，建立众生正确的知见，众生才能真正的受持大乘法。当这两个基本条件不满足时，就代表福德不具足，是无法受持大乘法的。

而关於第一个条件，在《法华经》中就明白记载著， 世尊当时应舍利弗三次请法而宣讲《法华经》时，就有五千人（声闻种性者）因无法安忍、受持此微妙甚深的大乘法而退席的情况。《法华经》卷1中说：【『今日如来当说大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。』（按：如来当教授大众菩萨妙法，此大乘菩萨妙法乃一切十方诸佛所护念之）。（中略）「尔时大众中，有诸声闻漏尽阿罗汉，阿若濠陈如等千二百人，及发声闻、辟支佛心比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，各作是念：「今者，世尊何故哈爝称叹方便而作是言：『佛所得法甚深难解，有所言说意趣难知，一切声闻、辟支佛所不能及。』佛说一解脱义，我等亦得此法到於涅盘，而今不知是义所趣？」（按：诸凡夫、声闻、阿罗汉、辟支佛已经经过佛开示了解解脱的义理，也因为此解脱义理而可以取证二乘涅盘，但现在却无法知悉佛所说的大乘涅盘妙义是怎麽一回事？）

尔时舍利弗知四众心疑，自亦未了，而白佛言：「世尊！何因何缘哈爝称叹诸佛第一方便、甚深微妙、难解之法？我自昔来，未曾从佛闻如是说；今者四众咸皆有疑。唯愿世尊敷演斯事。世尊何故哈爝称叹甚深微妙难解之法？」】（按：舍利弗知道诸位声闻凡夫的心声，故而请世尊为众生开演涅盘妙法，让大众知悉世尊以何缘故哈爝称叹甚深微妙难解之法。）（中略）

「尔时佛告舍利弗：「止，止！不须复说。若说是事，一切世间诸天及人皆当惊疑。」（按：世尊告诉舍利弗说：『如果说了此甚深微妙难解之法，一切世间诸天及人皆会有所惊布疑惑的）（中略）

尔时世尊告舍利弗：「汝已哈爝三请，岂得不说。汝今谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。」说此语时，会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷五千人等，即从座起，礼佛而退。所以者何？此辈罪根深重及增上慢，未得谓得、未证谓证，有如此失，是以不住，世尊默然而不制止。】故知在佛世时，声闻种性者以及悟错言悟而造大妄语过失的众生是无法安忍听闻大乘妙法，更何况是受持、读诵、思惟、修习？当然更别说要证悟了！同样的，即使你是菩萨种性，若未能值遇善知识，终究会被邪师、邪见所误导，而受持表相佛法，一世精勤修学却唐捐其功，一无所成。更有甚者，被邪师邪说所误导而谤「如来藏是假名施设」、谤「无第八识」、谤「大乘非佛说」……等等；或被邪师印证为开悟，妄言证悟的结果，本存好心修学佛道，欲求出离，乃至成佛，却因造大妄语业而种下无间地狱的种子，叫人情何以堪？故《华严经》入法界品中说：【善知识者，出兴世难，至其所难，得值遇难，得见知难，得亲近难，得共住难，得其意难，得随顺难。】说明了要能得遇善知识、闻熏正法的不易！当众生有证悟的因缘时，善知识才会出现於世；然福德不具足者，即使踏破铁鞋也遍寻不著善知识的住处；待找到善知识的住处了，还得识得他是善知识；识得他是善知识了，还要愿意来听他说法，熏习正确的知见；闻熏正确的知见了还要能信受，否则也是无用；信受善知识的正确知见了，要能如实亲近了解、随行善知识的所言所行；能如是亲近善知识了，方能得善知识的共住摄受，指点修学佛道的入处；若能深体善知识的言外之意，方能证悟实相；最後终能随顺於善知识的种种教导，於悟後精勤修学、消除性障，往成佛之道上迈进！如此，因自己的心量、福德广大的缘故，能接受善知识的正确熏习、教导、受持大乘法要，才可当闻善知识宣说胜妙法时能不惊不怖，对闻所未闻法能安忍信受而不轻易毁谤，并能如实信受、亲自实修验证，这样生生世世不断亲近、随顺善知识，精进修学的结果，终能成就无上佛道。

是故， 平实导师说：「大乘佛法要广传，只能在表相上，不敢奢望有很多人能受持大乘法，看看佛教各大山头、小山头，有几个公开推崇如来藏、公开宣称大乘的开悟就是悟如来藏？真的是很少很少！」 平实导师此言确实是如实语。观乎今日学佛人这麽多，有多少人能得遇正法，值遇善知识？海峡两岸诸大法师有正知见者，确实是如凤毛鳞爪般的稀少！放眼当今佛教界，多是教人受持「长时静坐求一念不生，以离念灵知为开悟」或教人「放下一切烦恼、执著，清楚明白把握自己为开悟」、或云「金刚经就是在讲一切法空」……等等，都是错误的见解，依此邪知邪见而受持、读诵、思惟、修习的结果，所得的就是「未得谓得、未证谓证」的大妄语业，必得入一切恶道中，真的是诚可怜悯！影响较轻微者，则如到处充斥著似是而非的佛法知见；或是依文解义，随一己意识思惟、所言皆不及第一义谛的空泛知见，观乎各大师的说法内容及诸家著述的经文注解与佛学著作即可了知；连初转法轮的阿含二乘解脱道「无常、苦、空、无我」的真实义都错解了；更不要说能懂得二转法轮的《金刚经》、《心经》等般若经典所说的「非心心、无心相心」不生不灭、不垢不净的中道实相心体；当然更不懂得三转法轮唯识经典的「真实、常住、如如」，本不生灭而能生一切万法的根本心如来藏。为了救护这些被邪师邪见所误导的众生，为了让有心修学正法的人能知道什麽是真实佛法。 平实导师说：「仍要努力的作！要不断的宣示正法来逼他们受持正法、利用摧邪显正的方式来逼他们面对而承认正法，如此正法才有生存的空间！」为此， 平实导师今天特举数则公案来加以解说，希望大家能藉此远离表相佛法，不要受持、修习错误的知见，若能如此，终有开悟的因缘。以下仅摘录一则与大众分享，内容如下：
《景德传灯录》卷5：【西域堀多三藏者，天竺人也。东游韶阳，见六祖，於言下契悟。後游五台至定襄县历村，见一僧结庵而坐。三藏问曰：「汝孤坐奚为？」曰：「观静。」三藏曰：「汝何不自观自静？」彼僧茫然莫知其对。其僧作礼，问曰：「此理何如？」三藏曰：「汝何不自观自静？」彼僧茫然莫知其对。三藏曰：「汝出谁门耶？」曰：「神秀大师。」三藏曰：「我西域异道最下根者不堕此见，兀然空坐，於道何益？」其僧?问三藏：「所师何人？」三藏曰：「我师六祖，汝何不速往曹溪决其真要！」其僧即舍庵，往参六祖，具陈前事。六祖垂诲，与三藏符合，其僧信入。三藏後不知所终。】

此段公案道出古今未悟人之落处，末学试设数问，请诸位思惟思惟：
1.什麽是表相佛法？什麽又是真实佛法？汝能分辨否？
2.神秀大师与六祖慧能大师的法、道有何不同？
3.崛多三藏法师说：「我西域异道最下根者不堕此见」，「不堕此见」的「此见」指的是什麽？
4.又说「兀然空坐，於道何益？」若是如此，打坐不能开悟，当如何求悟？
5.崛多三藏法师何以提示僧人「观者何人？静者何物？」又云：「汝何不自观自静？」其为人处为何，汝能会否？又，这与表相佛法、真实佛法又有何干系？
待汝细细思惟，若能会得，则汝必有悟缘，堪受大乘法！若不得解，观迎到正觉讲堂听 平实导师开示去！

修学大乘佛法有二果须证——解脱果及大菩提果。二乘人不证大菩提果，唯证解脱果；此果之智慧，名为声闻菩提、缘觉菩提。大乘佛子所证二果之菩提果为佛菩提，故名大菩提果，其慧名为一切种智——函盖二乘解脱果。然此大乘二果修证，须经由禅宗之宗门证悟方能相应。而宗门证悟极难，自古已然；其所以难者，咎在古今佛教界普遍存在三种邪见：1.以修定认作佛法， 2.以无因论之缘起性空——否定涅盘本际如来藏以後之一切法空作为佛法， 3.以常见外道邪见（离语言妄念之灵知性）作为佛法。如是邪见，或因自身正见未立所致，或因邪师之邪教导所致，或因无始劫来虚妄熏习所致。若不破除此三种邪见，永劫不悟宗门真义、不入大乘正道，唯能外门广修菩萨行。平实导师於《宗门正道》中，有极为详细之说明，有志佛子欲摧邪见、入於内门修菩萨行者，当阅此书。

[ 本帖最后由 仗剑天涯 于 2008-8-23 17:19 编辑 ]

無相念佛—平實導師著.有聲書下載.全書分成8節。http://www.a202.idv.tw/Discuz/vi ... 85&extra=page=1
这是个修禅的入门法.也是直到等觉菩萨都可以一直用的修行法.

综合解读金光明经和中论，破斥所谓“缘起性空般若正见论”

智慧学佛

《中论》中龙树菩萨所讲：
　　
　　“众因缘生法，我说即是无，亦为是假名，亦是中道义。
　　　未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。”

　　很多师兄仅仅从字面上去望文生义地理解这段话，并没有把握龙树菩萨的要旨。因为这里很重要的一点，就是对“法”的界定。在解释这段之前，我们先看看金光明经的两段经文：

金光明最胜王经卷第三

1、法身摄藏一切诸法。一切诸法不摄法身。

       ————解读：

     这是意思非常明显，而且很有意思的一段话。佛陀在这里，点明了“法身”和“一切诸法”的关系。

            从这里，我们也可以看到，原来“一切诸法”并不包含“第一义‘法’”，即法身。  结合六祖坛经里，六祖大师说：自性能生万法。

           显然，我们同样可以说，自性摄藏一切诸法，一切诸法不摄自性。
            这个“自性”，就是与“法身”同义而异名的说法而已，两者实际是同一回事。


2、不实之法。是从缘生。真实之法。不从缘起。如来法身。体是真实。名为涅盘。

————解读：
              这里的经文开示也是非常明晰的： 不真实的、虚妄的法，是从因缘和合而生起的； 真实如如的法，并不是从因缘和合而起的。 如来法身之体，即是真实如如，又叫做涅盘。
          也就是说，也不妨把如来法身称作一法，但千万要注意，这个如来法身之法，乃是“真实之法”，是“不从缘起”的。

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好了，现在可以回到龙树菩萨那段话了：

     “众因缘生法，我说即是无，亦为是假名，亦是中道义。
　　　未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。”

结合金光明经的理解，我们就明白，这段话说的是：

         那些由于因缘和合而生起的法（相当于金光明经之“不实之法”），我说它们其实是没有的，也就是说只是假名安立，这也就是中道之义；
        世间诸法（这相当于“一切诸法不摄法身”的“一切诸法”），没有一样不是从因缘和合而生的，所以这一切世间诸法，没有一样不是空。

我们知道，菩萨造论，绝对不会违背佛陀的经文。

       如果有人乱解龙树菩萨之意，说一切的一切法都是从因缘生，那么显然违背了金光明经非常明白的开示：“真实之法。不从缘起”，也违背了“一切诸法不摄法身”的佛语开示。

       然而，这个过错并非是龙树菩萨造成的，乃是阅读龙树菩萨《中论》之人，望文生义、缺乏智慧、不能会同诸大经典所致，乃至由此所产生的谤佛谤法谤经行为，皆是咎由自取，一概与龙树菩萨无关也！

      所以，希望大家不要误解“一切法从缘而生”的“一切法”的内涵与外延的界定，不要将“缘起”的道理套在第一义之法、法身、真如、如来藏上面。 那将是非常确凿的诽谤第一义的行为。
          因为，如果第一义本身也成了因缘而起、因缘而灭的“东东”，那么学佛求证第一义还有什么用呢？   刚刚证到的第一义说不定就缘灭而散了嘛？  这不是很荒谬的观点么？

       所以，第一义、法身、真如、如来藏，乃是真实、如如、本来清净圆满，本来而有，不生不灭，根本就不是缘起之法！  缘起的道理，只适合虚妄之法，不实之法，不适合真实之法。
        正如金光明经中确凿无疑地说：“不实之法。是从缘生。真实之法。不从缘起。如来法身。体是真实。名为涅盘”

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谨以此文批驳所谓“缘起性空”般若正见谬论！

谨以此文批驳那些将“缘起性空”的道理乱套乱用，甚至套用到第一义法上的荒谬行为！