最近和朋友聊天，谈起知足长乐的话题，朋友问我：“老袁：想当年你那么早就下海，到外企，你的机会多好，当时你没抓住机会，发大财，你看，有多少和你同时代和你帮助的人现在已经发大财，或成了上市公司老总，而你现在确辛辛苦苦的搞咨询公司。”我听了此话心里也确实不太舒服，但是还是笑着告诉他：人应该知足，是你的，你就拿着，不是你的，你也别强求，别懊悔。现在就谈谈这个话题，叫知足长乐吧。

 

记得我看过一个对联：上联：欲而不知止，失其所以欲 下联：有而不知足，失其所以有
横批：知足常乐，这个对联我记的特别清楚。实际上也是对知足的最好解释。我们现在已经经历了太多的经历和磨练，随着生活的砺炼以及人生阅历的增长，逐渐地就对返璞归真有了深刻的理解，心态也回到了平安是福、知足常乐的境界。我们需求的越少，得到的快乐就越多——这就是知足常乐。 

 

对于上面的对联，哪些已经失去自由的贪官和大盗们最有体会，他们应该最知道什么叫欲望？什么叫平安？什么叫幸福了。他们应该最希望看到阳光和自然，但是他们之所以到了如此地步，就是因为欲望太大，欲望无节制所带来结果。

 

人的欲望是无止境的，古人说：“天下熙熙，皆为利来;天下攘攘，皆为利往。”人不能病态地沉溺于欲望的满足，而知足则是一种心理的健康，一种精神上的节制和坦荡。人如果只为满足欲望而活着，那么永远也满足不了。因为满足了一种欲望，同时就有十种欲望受到压制，又有百种欲望随之产生……它们不可能一一得到满足，定会使人常不乐或者乐不常。

 

有人认为，“知足”就是对生活无所要求，毫无欲望，是一种消极的生活态度，它使人安于现状，不思进取。我却不苟同。“知足”绝不是对生活无欲无求，也不是盲目的乐观，更不是苟且不求进步，而是怎样对待你手中所拥有的。有个人中了彩券安慰奖，才五十多块，竟欢天喜地地到处请人吃东西。不少人都说：“你怎么高兴得起来？若是我，早气得血压高了。”其实，这个中安慰奖的朋友深明快乐之道——欲望不多，人自然便活得更轻松，更愉快。懂得欣赏安慰奖的人，大都明白到，快乐有它的分量，像四季的去来，没办法贪多。若是你仍要不死心地去过分要求，那不就等于是自寻烦恼吗？

事实上，你没有办法永远向上攀援，你不能也不必永远停留在某一顶峰。总有一天，你会疲倦。那时你会发现，你一生中最绚烂的时刻不是在攀升至任何的顶峰，而是在到达那一顶峰之外的另一片广阔开朗，花木繁茂的沃野平原。在那里，你才开始享有宁适平和的人生，而真正欣赏和喜欢这个世界。既然如此，你又何必奢求太多？为欲望减负，让生活放飞，这样才能活得更闲适悠然。多一分舒畅，少一分焦虑；多一分真实，少一分虚假；多一分快乐，少一分悲苦，这理应是生活的最简朴最单纯的本质。然而，有人却只是一味向上攀登，永不停息，从来没有真正地享受过生活，那他就一定快乐吗？

看看四周，仰望一下高远的天空，在清新的空气中深深呼吸。感受一下周围的世界，平息外部无休无止的喧嚣，回归内在的真实的自我。太阳依然每天都升起，地球依然无时无刻转个不停，世界并没有你想象中的繁杂与郁闷，繁杂与郁闷的只是你自己心中的那个世界。

 

知足常乐，是一种人生态度，就是一个人对自己工作、生活、家庭的满足感。

作为道家思想的开创者，老子凭藉《道德经》为国人所熟知，其在《道德经》中所阐发的思想一直影响着中国的传统文化。毫不夸张地说，老子所创立的道家思想与孔子的儒家思想一起构成了中国传统文化的灵魂。让人称奇的是，自16世纪《道德经》传入西方后，老子及其思想也引起了西方人的关注和认同。  

　　海外初识《道德经》  

　　早在16世纪，老子的《道德经》就被译成西方文字，17世纪以后，借助西方的商船往返，顺着西方传教士的足迹，《道德经》逐步由中国传入欧洲，西方人把《道德经》翻译成了拉丁文、法文、德文、英文等文字，老子思想逐渐传遍欧洲大陆。有趣的是，西方人最初把“道德经”3个字分别翻译为“道路”（the way）、“德性”（virtue）和“经典”（classic）3个词。  

　　老子的《道德经》传入德国已经有几百年的历史，其影响力甚为深远。从1870年第一个德译本后，《道德经》的德文译本多达82种，研究老子思想的专着也高达700多种。  

　　德国哲学家莱布尼兹最初正是根据伏羲黄老的阴阳学说提出了二进位思想。当他第一次看到中国《河图洛书》拉丁文译本以后，惊呼“这是一个宇宙最高的奥秘”，连连称赞中国人太伟大了，当即给太极阴阳八卦起了一个西洋名字“辩证法”。由此可见以老子为代表的伏羲黄老学说，才是真正的辩证法之父。  

　　莱布尼兹对辩证法的论述深刻地影响着伊曼努尔•康得，使康得成为着名的哲学家，成为辩证法的奠基人和阐发者。而黑格尔师承康得，把老子学说看成是真正的哲学，将老子所说的“一生二、二生三、三生万物”发挥得淋漓尽致，使其哲学逻辑合理，充满生气，理论新奇，论述动人。黑格尔研究每一个命题，都完全按照太极图的正（阳）反（阴）合（中）的三维形式，创立了三段式解读法。哲学家海德格尔更把老子的“道”视为人们思维得以推进的渊源。  
  
老子的人生态度和处世哲学也给予西方学者以启迪，唯意志主义哲学和悲观主义的大师叔本华其精神源头中就有着老子的影子。德国哲人尼采在读完《道德经》之后，大加称赞，说老子思想“像一个不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得”。而托尔斯泰当年也曾说，自己良好精神状态的保持应当归功于阅读《道德经》。  

　　但是由于当时欧洲的文化并不普及，加上印刷、出版技术的现实限制，使得老子思想基本局限于欧洲的学者和文人圈子里，广大民众对于老子及其思想仍然不甚了然。真正让整个欧洲民众认识老子、了解其思想的契机是第一次世界大战所引发的欧洲文化危机。  

　　一战后西方文化大危机  

　　1914年，人类历史上第一次世界大战爆发，到1918年大战结束，长达四年的世界大战给人类带来的灾难是前所未有的。据统计，整个战争期间，各国投入战场兵力达7500万人，其中死伤者达3000多万；因战争引起的饥饿和灾害导致1000多万人死亡；战争带来的经济损失总计高达2700亿美元。对于世界大战的主战场欧洲来说，昔日繁华的城市沦为废墟，大批工厂、铁路、桥梁和房屋被毁坏。欧洲民众更是目睹亲友死于战场，感受生活一落千丈的痛苦。  

　　一战造成了一个满目疮痍、颓败不堪、精神备受创伤、充满动乱和绝望情绪的悲观世界。“世界到底怎么了？”“西方文化到底怎么了？”西方人开始痛苦反思。  

　　早在一战爆发前，一位名叫斯宾格勒的德国中学教师便已对西方文化进行总体反思，在战后出版的名为《西方的没落》一书中，斯宾格勒高呼“西方文化已然走向没落”！在他眼中，文化是一个生命有机体，有着生长、成熟、衰败的过程，最终无论何种文化都逃脱不了死亡的归宿，西方文化也不例外。  

　　“西方的没落”恰是当时西方文化虚无的极佳写照。人们不禁深思，难道近二、三百年来光辉灿烂不可一世的西方文化，竟也不能免于灭亡的命运，终将毁于一旦？经历一战的惨痛，欧洲人在痛定思痛之余，开始将目光投向东方，寻求救世的良方。  

 

从东方寻找救世良方
1919年，法国着名文学家罗曼•罗兰写信给印度诗人泰戈尔，信中他心情沉重地指出，欧洲文化的弊病已经十分深重，如果不汲取东方文化的精髓，不将东西文化融于一炉，就不足以言自存。也是在这一年，梁启超到达西欧参观，当梁启超向西方友人说起孔子、老子等中国传统思想时，那些友人听后都跳了起来，埋怨他 “家里有这些宝贝却藏起来不分给他们，真有些对不起人”。  
一战后，在欧洲人中兴起了一股东方文化热、中国文化热。在这股热潮中，西方人发现，对于西方文化来说，最好的拯救良方莫过于老子和他的《道德经》。他们发现老子“天人合一”的思想理念、“道法自然”的处事原则、“无为而治”的行为方式，对弥补西方文明中的精神失落和强权意志，都具有非常积极的作用。由此老子思想在西方真正热了起来。  

　　当时很多西方学者到中国来寻找失落情感的归宿和医治西方文化弊端的药方，像英国哲学家罗素就在1919年来到中国，他认为中国人提倡的礼让、和气、智慧、乐观的人生之道远非西方文化所能及，因此西方文化要学习中国的道德哲学。而西欧的民众尤其是青年，纷纷组织团体来研究老子思想，像德国当时着名的组织“自由德意志青年”和“游鸟” 就以老子为精神领袖，其行事一切以老子哲学为依归，追求道家的境界。一些社团在章程中写道，德国的青年深受组织的束缚，拘束自己的创造精神，因此现在要以老子为导师，追求自己的精神之权利和无条件的自由。1919年，德国诗人柯拉邦德写了一篇《听着，德国人》，在这篇文章中他号召德国人应当按照“神圣的道家精神”来生活，要争做“欧洲的中国人”。  

　　老子的思想由此在西欧影响广泛，当时有位名叫魏时珍的中国学生到欧洲留学，发现大学的教授十分热衷于与他探讨中国文化。一位姓陈的中国学生在欧洲旅行时，发现在一所乡村中学里，老师向学生讲授“无为而治”的道理，并盛赞老子学说比孔子学说深奥。当时老子成为欧洲人心中最知名的中国人之一，不少家庭都收藏有一本老子的《道德经》。  

　　对于老子的崇拜，在战败国德国体现的尤为明显，战争的失败使德国民众对西方文化弊病有着更深的切肤之痛。而老子的思想就像一剂清醒剂，直接指出了西方文化的弊病，因此深受德国青年的崇拜，当时一篇文章这样写道，“战前德国青年在山林中散步时怀中大半带一本尼采的《查拉图斯特拉》，现在的青年人却带一本老子的《道德经》。”  

　　几百年来，《道德经》的西文译本总数近500种，涉及17种欧洲文字，在译成外国文字的世界文化名着发行量上，《圣经》排第一，《道德经》高居第二，由此可见老子及其思想在西方受欢迎的程度。（来源：环球时报）

 

很欣赏这样一句话：一个人的胸怀有多大，他做成的事情就有多大。还有一句是：比大海更广阔的是天空，比天空更广阔的是人的胸怀。可能后句话有点空，但是也说明应该有好的胸怀。

 

事实上就是这样，当我们稍留意身边那些让我们敬重的人，那些取得了很大成绩的人，尤其是那些杰出的人，无一不是具有宽广的胸怀，他们有着这样共同的品质：不已物喜，不以己悲 ，从容大度，虚怀若谷。

    

成功的人生，只靠智慧和机遇是远远不够的，还必须有宽广的胸怀。如果一个人心胸广阔，凡事从大局出发，易唤起众人的认同和共鸣，博众之长，群策群力，则能成事。反之，如果他没有博大胸襟，甚至心胸狭窄，排除异已，自作聪明，他就只能做井底之蛙，孤芳自赏，一叶障目，固步自封，难成大器。

 

北宋时期，欧阳修文甲天下，是举国公推的文坛领袖，而此时的苏东坡刚到中原，初出茅庐，还没有什么名气，这时欧阳修在一个偶然的场合读到了苏东坡的文章，他拍岸叫绝，说“取读轼书，不觉汗颜，快哉快哉，老夫当避路，放他一头地也”。此后，他每有机会，必大力举荐，使苏东坡很快为天下所知。这种心胸，正是欧阳修之所以不是一个一般的文人，而是一代文学宗师的理由。

 

一个人的心胸并不是不可以培养的，那些心胸宽广的人决不是生来就有的。丰富的阅历是培养心胸必不可少的，一个人只有经历过人生的诸多际遇，才会积累下丰富的人生经验，才会在遇到任何问题的时候都能从容应对，所有的苦难和挫折，所有的逆境，都是磨砺胸怀的财富。

 

生活中，不如意事十有八九。当烦恼，苦闷，悲伤像潮水般袭来的时候，我们的心胸能否像大海一样？如果做到了这点，一切都会释然。有人说：“胸怀是人生的志向和抱负；胸怀是人格的品位和质量；胸怀是人对待世界万物气量和风度的定位。 胸怀是友谊的桥梁；胸怀是治疗心病的良药；胸怀是让人拥有快乐心情的百年陈酿。”
    

有人说：“胸怀，能使弱者走过别人不敢走的路、攀上别人难以达到的高峰；胸怀，可以使先天低矮的人在别人眼里变得挺拔高大；胸怀，能使一名柔弱的女子充满大丈夫的英雄气概；胸怀，也能让一位弱质体格的人变得健壮而长寿。 胸怀，是一种不需投资便能得到的精神高级滋补品；是一种保持身心健康、具有永久疗效的“维生素”；是一种宠辱不惊，笑看庭前花开花落的清醒剂；是一种使人做到卒然临之而不惊，无故加之而不怒的智慧和定力。 
    

也有人说：“胸怀，鄙视的是斤斤计较、蝇营狗苟和鼠目寸光的行为；胸怀，崇尚的是磊落坦荡、无私无畏和志存高远的品格。胸怀，失去的是不平、烦恼和怨恨；胸怀，得到的是友情、快乐和幸福。胸怀，抛弃的是狭隘、偏激、小气和毫无意义的你争我斗；胸怀，得来的是宽广、博大、畅快和融洽良好的内外系。”
    

还有人说：“　胸怀狭窄的人，易见异思迁，爱生妒火，导致急火攻心，血压增高，思维混乱；易看重小利，爱患得患失，导致心理不平，烦恼频生，心态失常；易求全责备，爱争斗计较，导致肝火旺盛，肾气受损，体内微循环错乱，内分泌异常，使原本健康的身体被病魔缠绕。 胸怀博大的人，不为私利争高下，不为眼前的利益论短长，视名利淡如水，遇挫折不灰心，逢得意不轻浮，急难处仍从容，有“采菊东篱下，悠然见南山”的心境，有“柳暗花明又一村”的倜傥，有“山临绝顶我为峰”的潇洒，有“雪辱霜欺梅花依旧向阳开”的豪放。”
    

是呀，胸怀宽广的人，对批评清风能感，对误解热血能化，对诽谤修竹有情，对压抑兰香有怀。受到冤枉，做清水淡饮；遇到嘲讽，笑当清风拂面；乍逢喜事，淡然不颠；突遇悲愁，泰然不惊。 
    

然而，现实生活中，又有多少人做的到？博大宽广的胸怀，不是先天生就的，也不是在一个早上就能够得来的。它是知识、智慧、人格、品德、情操相结合的产物，它需要陶冶、磨砺、滋润和追求，它是一种生活给予和回报生活的良性循环。

 

人生的最高境界就是快乐，乐在其中。快乐是一种积极的处世态度．是以宽容、接纳、豁达、愉悦的心态去看待周边的世界。乐观心态的人往往将人生的感受与人的牛存状态区别开来，认为人生是一种体验，是一种心理感受，即使人的境遇由于外来因素而有所改变，人们无法通过自身的努力去改变自己的生存状态，人也可以通过自己的精神力量去调节自己的心理感受，尽量地将其调适到最佳的状态。

渴望人生的愉悦．追求人生的快乐，是人的天性，每个人都希望自己的人生是快乐的，充满欢声笑语的。可是在现实生活中并不如真空状态简单纯一，不如意的事情是难免的。英国思想家伯特兰·罗素认为，人类种类各异的不快乐．一部分是根源于外在社会环境，一部分根源于内在的个人心理。面对现实的经济状况，以及面临生存的竞争，怎样才能使自己的心理调整到快乐状态，使乐观成为不可或缺的维他命，来滋养自己的生命?

以仁达宽恕的胸怀来承纳。孔子曰：“仁者爱人。”只有博爱的人才会懂得善待自己，善待他人。的确生命就像回声—样，你播种了什么就收获了什么，你给予了什么就得到了什么。有一次，苏格拉底跟妻子吵架后，刚走出屋子，他的妻子就把一桶水浇在他头上，弄得他全身尽湿，苏格拉底于是自我解嘲地说：“雷声过后，雨便来了”一个乐观的人，当他面临苦难和不幸时，绝不自怨自悲．而以一种幽默的态度，豁达、宽恕的胸怀来承纳。乐观的心态是痛苦时的解脱，是反抗的微笑，笑是一种心情，时时有好心情是一种境界。“一个人若能将个人的生命与人类的生命激流深刻地交触在一起，便能欢畅地享受人生至高无上的快乐。”

老子的清净无为是无为无不为,讲的是一种境界,在悠闲淡雅中而表现的无所不为，是大有作为。庄子崇尚的境界是人文的、清心寡欲型的生活方式。虽源不同，然终点则一致。都是我国古代人民千百年来生活的向往。

实际上庄子的和谐观蕴涵着许多积极因素,如追求天和的平等精神、人和的人格独立精神、心和的宽容精神。这对于构建社会主义和谐社会有重要意义,。 

看看庄子的书，多理解和谐社会的意义，现代社会的竞争空前激烈，人们的神经高度紧张，各行各业的“精英”们以及正在修炼的准“精英”们在义无返顾的追求途中，往往遭到诸如工作升迁、爱情、亲情等方方面面的打击，由此，造成不同程度的心理失衡，成为企业或个人人格方面的缺陷。

怎样以平和的心态和得当的处世态度追求我们的梦想，在追求的过程中遭遇挫折时，怎样坦然面对，在竭力追求的过程中，怎样协调好物质和精神的关系，怎样处理家庭和事业的关系。让人们明白奋力拼搏为了什么……概括起来说是：怎样才能过上我们心灵所需要的那种快乐生活。

实际上庄子的主要思想可以归纳为三方面的和谐

一、人与自然的和谐

　人与自然的和谐就是天和,是指自然界和人类社会和谐共生、和睦共处,即“天人合一”的理想状态,它是庄子实现和谐途径的起点。作为道家的主要代表,庄子提出爱人利物之谓仁,把仁学扩大到自然,偏重于人与自然的和谐,提出:“夫明白于天地之德者,此之谓大本大宗,与天和者也;所以均调天下,与人和者也。”它既讲了天和,也讲了人和。

庄子尤其强调人与自然的和谐统一。庄子认为,人与自然能够和谐共处,是因为人类生存于原始纯朴的自然环境之中,人类能从大自然中获得生存所必需的生活资料;人与自然的和谐状态,也是事物协调完满、充满生命力的最佳状态。和谐得以保持,世界就充满生机,就兴旺进步;和谐受到破坏,事物就向相反方向转化,无论是生态、世态还是身心状态,就会失调、失序、失衡,影响其发展和进步。

庄子的和谐观中蕴含的“天人合一”思想不失为一条标本兼治的有效途径。首先,要循天之道、顺物之性,顺应天道,则“无誉无訾,一龙一蛇,与时俱化,而无肯专为;一上一下,以和为量,浮游乎万物之祖;物物而不物于物。”顺物之性,则使物得以自然生长。如养鸟,应根据鸟的本性,“栖之深林,浮之江湖,食之以鰌鯈,委蛇而处,则安平陆而已矣。”养鱼,应根据鱼的本性,“穿池而养给。”其次,庄子说:“圣人处物而不伤物。不伤物者,物亦不能伤也。唯无所伤者,为能与人相将迎。”能与外物和平共处,互不伤害,才能和他人友好往来。他还认为,天与人是合一的,不管人喜好不喜好,它们都是合一的,“其一也一,其不一也一。其一与天为徒,其不一与人为徒。天与人不相胜也,是之谓真人。” 天人不相胜是庄子处理人与自然关系的重要原则,而“处物而不伤物”正是天人不相胜的具体表现。

二、人与人的和谐

人与人的关系和谐也就是人和,是指人与人之间和睦相处,社会秩序公正、平等,道德风尚良好的社会理想状态,它是庄子和谐实现的中介。为实现人际关系自由和谐这个目标,庄子提出了一个颇为完整的纲领及体系。这个纲领就是:“鱼相造乎水,人相造乎道。相造乎水者,穿池而养给;相造乎道者,无事而生定。故曰,‘鱼相忘乎江湖,人相忘乎道术。’”

庄子希望人与人相处,就象鱼和鱼同游于水中那样,自由自在,自适其适,自然而然,自得其乐。照庄子的说法,这是人际关系的理想境界,是最美的天然和谐状况。简单地讲,这个纲领可以概括为“君子之交淡若水。”“水”喻道,“淡若水”指复归于“道”。君子之间的交流往来应当以虚无无为的原则为标准,应当放弃互相利用并超脱相对的人际是是非非计较,不为名利等外物而苟合。

人与人的关系,是评价社会进步、文明发达水平的一项基本尺度。如何协调人际关系是历史性课题,也是人类当代社会的一项基本课题。

要实现构建和谐社会的奋斗目标的条件:

一是人人有责,因为社会是否和谐,与每个社会成员的行为有关系,与每个人的切身利益有关系。如果每个人都能以身作则,都能从自身做起,从具体事情做起,崇尚文明,遵纪守法,讲社会公德、职业道德和家庭美德,尊重人、理解人、关心人,才能形成社会主义的新型人际关系;

二是需要诚信友爱,只有诚实守信,互帮互助,全体社会成员才能平等友爱、融洽相处,社会也就和谐美好;

三是需要宽容,就是心胸宽阔有气量,能容人容物, 不斤斤计较。如果每个人都能以宽阔的胸襟对待社会,以平和的心态对待他人,多一份沟通少一些误解,多一份信任少一份猜疑,我们的社会就能更加温馨、更加和谐。

三、内心世界的和谐

　内心世界的和谐就是心和,是指人在沉思冥想的悟“道”过程中,人的心灵在体验中同宇宙本体的深不可测、妙不可言的和谐融合状态。天和只有经过人和,才能达到心和的最高境界,它是庄子实现和谐途径的最终落脚点。

庄子对人生虚静、恬淡的生活追求大胆而热烈,执着而坚定,在物欲横流、人为物役的现实世界之外为人们找到了一个宁静的心灵港湾。这为现代人的精神生活指明了方向,也是现代人日益干枯的精神领域的一贴清凉剂,并且为内心世界的和谐提供了广阔而深邃的思想渊源。