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阑珊集(补佚)---韩嗣煌 *
2008-03-24 21:44:28
前言
阑珊集(补佚)实为韩嗣煌先生著《阑珊集》中之部份，不知为何未见在香港意拳学会出版之《意拳汇宗》中刊出。韩先生前后来港授拳三次，停留了一段颇长时间，亦未见将之补回，我当年在北京，曾将誊正稿件影印一份给他，或许没有带来香港。
韩嗣煌先生，河北省霸县人，生于一九三三年，殁于二ＯＯ三年，清华大学机械硕士，曾留学欧洲。韩先生于少年期间即随王芗斋先生及姚宗勋先生学习意拳，大部份拳艺则得自姚先生。据王玉祥先生说，此《阑珊集》是韩先生与姚先生共同发展的，韩先生根据姚先生的拳术与拳理，做出理论推演，而姚先生又就此类理论从事实践体会，方置可否或作出修改等等。两人经常聚会讨论拳道，一个是边说边写，一个是边说边练，相互讨论，揣摩实践，然后才下结论。不单止拳理有所发展，拳术技艺亦有所发展，形成了独特的姚系意拳，故今日姚系意拳之演练，与本《阑珊集》之理论，如乳之入水，浑然一体即源于此。
最近我回北京，在存书旧稿中翻出我整理的稿件，对比之下，才发觉《意拳汇宗》欠缺以下部份，文字为本人抄誊于原稿纸上者。此阑珊集原稿分别得之于王玉祥先生及韩嗣煌先生，而两位先生的原稿均有脱缺，可能经历十年文化大革命，寝食不安，惶恐终日，两人成份都不好，还受过抄家之累，稿件有所遗失也不一定，且原稿为简体字，中间多有删改增添穿插等，经本人校对互补重抄，大致已经还原。为使此宝贵的意拳研究文献得存完璧，故在此重新打录，并由下期开始在武林报上连载，以飨同好。
转载自【香港武林报第５６期第四页】
论试力〈壹〉
凡在运动过程中，培养拳劲的训练统称试力。就其本质而言，乃是把相对静止状态中，求得的矛盾，转移到相对运动状态的过程之中。试力所需解决的问题是，在姿态变化的过程中，求得力量谐调与运动谐调的统一，为进一步的拳劲运用打好基础。
我在以前的文章中曾经强调过，通过运动，也只有通过运动，才能使有效的攻击力量得到发挥。尽管这运动的幅度可以有大小之分，运动的速度存在着快慢的差别，运动的生理反映可以是有意识或下意识的，但运动毕竟是力量发挥的必要手段。
做为试力训练的关键，首先在于明确过程中的矛盾，并由此提出恰当的意念活动，使练拳者能够沿着正确的途径稳步提高。为此应当明确指出：
1、 在试力训练中所要求的矛盾乃是整体矛盾，但初学者可以从局部矛盾入手，以便由简而繁，由易而难。
2、 在试力训练中所要求的矛盾乃是身外矛盾，但初学者可以从自身矛盾入手。
3、 在试力训练中，要求达到运动谐调与力量谐调的统一，但初学者可以从侧重于运动谐调入手。
总之，为了达到既定的训练目标，应当遵循先难后易，由低级到高级的途径循序渐进。没有目标则方向不明，训练目的不明，无以规定正确的训练方法，有了目标也不能一步登天，必须脚踏实地一步步前进。
不同拳术派别各有自己的动作练习，而大部份研究拳劲的派别，都从轻缓的动作入手，有的派别有一定的套路，有的派别则集中训练某几个姿态，这些姿态大都是战斗过程中经常容易出现，或是在训练中有其特殊意义的，我们这里不准备对套路训练方法的优劣表意见，这些问题早在三十年前已有著名的武术家论过了，在此，只讨论试力训练的原则问题。
一、 轻缓不是目的而是手段，不从轻缓入手，就难以细致地体察运动的整个过程，难以从神经支配方面去控制肌肉，其结果，则是在动作的起始与终结之间造成大段空白区，使练拳者永远停留在粗糙，动作幅度过大，准备动作过大的阶段。所以轻和缓乃是拳术历史发展的产物，不是某些武术家凭空想象出来的。从轻和缓入手，是我国拳术训练水平发生质的实变的表露，其背后隐藏着深刻的意义，这就是在运动过程中建立矛盾。
二、 对于初学者，首先应掌握平缓的变化，因而最有效的意念指导是模拟水中的动作，用全身各部份去体会水的阻力，阻力本身就是矛盾的反映。放弃了这点，轻和缓就单纯变成了形式，失去了积极的，核心的东西。
三、 肢体任何一部份的动作，都要与整体在水中的运动联系起来，手的动作是手的试力。虽然在一定的运动过程中有所侧重，但最终应互相配合，形成统一的矛盾系统。为了达到这一目标，初学者可以从局部突破而后向整体发展。当矛盾建立起来时，随着矛盾的日益明确和丰富，阻力感觉会逐渐有所增强。
四、 从理论上说，在运动过程中，练拳者的肢体在任何两点之间都应力求建立矛盾，这种矛盾是通过争力体现出来的。而现代大多数练拳者，都在不同程度上侧重于手部，忽略了足部，更忽略了头部，手部是在大多数战斗过程传递力量的稍节，是把力量加给对方的前锋，当然是重要的器官。但通常力量的泉源是足部，缺乏足部与整体的矛盾联系，手就成为无根之木，无源之水。尤其是头部，乃是谐调全身力量的重要关键，是躯干的稍节，是脊椎骨的端部，忽视这一环节，想要建立整体矛盾是不可能的，躯干的弹性及肩胯的积极作用都得不到应有的发挥，甚至出现种种不应有的弊病。所以在初学试力时，虽然必须从局部〈手部或足部 ─ 摩擦步〉开始，但应在局部产生阻力感后，立刻设想整体〈包括头部〉浸在水中的意念活动，才能使整体运动不被分裂不被肢解。
五、 为了求得运动的谐调，练习者可以作一些辅助动作的练习，例如脚踏在球上的滚动，手贴在光滑球面的移动等。但这一切都是辅助练习，不能误解为试力的本质要求。
六、 前辈武术家在大量实践活动的经验中，总结出来的试力训练要点之一是“顺力逆行”，所谓顺力逆行是指自身的力量感觉沿着肢体运动相反的方向传导。顺力逆行的名称是民间专业武术研究者的技术术语，其由来已不可考。在以前，这只是做为一种感觉，一种训练方法提出的，没有上升到理论高去认识，因此这一宝贵的遗产只是成为实战经验的一个片断，与试力训力的目的和全过程缺乏有机联系。实际上，顺力逆行做为一个概念，应当从矛盾的本质的反映，必须从这一点去出发，才能明确这种训练在试力领域的地位，并引出与之相联系的若干大问题。
其一：顺力逆行是自身矛盾的训练，它必须进一步与身外矛盾联系在一起。粗浅地说，在本身建立这种感觉以后，应当充份地把这种感觉，与运动过程的阻力密切结合在一起，从而发挥最大的训练效果。这就可以避免了所谓“用拙力”，即自我憋劲的流弊，使拳术界长期以来对“用力”与“合理的张紧”，这两个混淆不清的概念得到正确的划分。换句话说，不从矛盾的逐渐沉实与加强去体会合理张紧，其后果必然会盲目地，不合理地用力，造成自我“僵化”，与拳术训练目标背道而驰，有百害而无一益。
其二：“顺力逆行”使我们更一步地明确，矛盾不仅不是一种呆板的状态，而且矛盾可以沿着肢体按照一定程度扩展。这种扩展本身是一种特殊过程，它是弹性与鼓荡训练的必要基础。“行”字本身象征性地“点”中了矛盾扩展过程。因而矛盾感觉虽然可以在某一瞬间在全身是一致的，但通常在运动过程中，又可以从某一部位有顺序地发展到另一部位，为拳术中的“整”提供了灵活性。也就是说，拳术的整不能单纯解释为“铁板一块”，在姿态变化的过程中仍然能够充份体现出来。同时，矛盾的扩展本身就是冲击，它使静止状态的“整”更有威力，更加丰富多彩。这种冲击辅以练拳者体重的动荡所产生的惯性力，使运动过程中加给对方的作用力，比之静止状态有数量级的变化。这是拳术家用力方法，与常人用力方法在本质上的重大差别之一。
七、 拳术另一长期不能澄清的问题是“断”与“连”的概念，这对练拳者来说是困惑的问题之一。其实断与连是一个问题的两个对立面，只要对其中之一个给以明确的含义，另外一方就会自然解决。那么断字是指甚么呢？从理论上严格地说，练拳在训练过程中的任何瞬间如果消失了矛盾，则我们称之为断。不幸的是，很多练拳者被这一概念所束缚，从各方面追求运动速度变圆滑，误认为这是求得不“断”的唯一途径，其结果反而使自己陷入了没有“套路格局”的套路之中，而不能自拔，让我们在下面更详尽地说明之。
人在动作时，肢体的运动范围必定是有限的，迫使肢体的运动在某些位置上改变方向。例如我们做前推动作时，达到一定位置就需将手收回，手不可能无限制地单调地推下去。在收回手的剎那间，大多数练拳者是难以处理的，往往在转折处形成“断”，有人为了避免出现断的现象，把任何动作都从形式上画成圆弧，好像不如此就不能解决“断”的问题，这是一种形而上学的看法。
在某种场合下，需要动作平滑地改变方向时，使肢体运动经过圆弧改变方向故然应当给予肯定。但实践证明，大量的打击动作都是直出直入的，在速度方向发生转折时，力量不但不“断”反而是力量发挥最高点。这种例子大概是古今中外瞩目皆见的吧！因而我们应当指出，用形式上的圆转来避免力量的间断是有一定的局限性，是当前太极拳一类拳派中重限制因素之一。我们如果抓不住试力的矛盾，则不仅在理论上而且在实际煅炼中，可以提出较高一级的的特殊试力方法，我将另文专门讨论。
总结上述，可以看出，在拳术训练的各个阶段，随着自身与身外矛盾的不断丰富，试力动作的内容也会因之而变化。反过来，经过试力训练后，力量与运动达到新的谐调水平，又会给探索新的矛盾铺平道路。因而试力是拳术训练的重要环节之一。我想信通过一定的理论分析，或许能勾画出试力动作的面貌，使一些难以言传的问题得到澄清。
转载自【香港武林报第５8期第四页】
论试力〈贰〉 拳术试力的特殊形式
〈一〉
在经过一般试力训练之后，应把试力引向更高的阶段，这就是波动形式的试力。自然界的运动物体中，其运动状态具有波动形式者比比皆是。例如水的波动起伏，柳枝在微风中的荡漾，旗帜在劲风中的抖动，游鱼水中的摇摆等等。每当我们见到这种景物的时候，大都会引起悠然自得的联想，给人以美的感觉，这种感觉不是偶然的，实质上这是运动谐调的表达形式之一。
作为拳术训练，运动谐调是为力量谐调服务的，因为运动谐调是力量谐调的必然条件之一，是手段，是力量谐调的外部表露特征，所以任何拳术训练都不能忽视这谐调运动的问题。
练拳者在试力训练的某个阶段中，应从不同的角度去仿真物体波动过程。试看柳枝的摆动情况，柳条上的每一个点都在一定的范围内往复运动，但我们觉不到任何一点的运动速度有生硬的改变。水波也是一样，波浪滚滚的时候，水面任何一点都有起伏，而在起伏交错的时候，却显不出丝毫的停顿，进一步来看，水波上各个点的速度，其实在任何时间都不相同，都有差异，但都是整个水面波动的一个部份，构成一个谐调的整体。作为拳术训练的某个阶段，为了在一定的空间范围内变化肢体运动的方向，须要具有波动的特征。例如当我们在试力的时候，怎么可以呆板地保持全身各点按照同一速度运动呢？如果真是那样的话，运动就变成了平移，各肢体的相对位置永远无法改变，成了一个僵化的整体，这种情形只有在某种特定的条件下进行冲击，才有可能近似的出现。而作为一般的动作练习，肢体之间相对位置的改变是最普遍、最一般的形态。
这就是说，肢体的各个部份具有不同的速度和运动方向，并不破坏整体运动的谐调。例如我们手臂作摆动时，实际上要求各个关节〈指，腕，肘等〉都以不同的速度运动，并在不同的时间改变运动方向，不然的话，整个手臂就会木棍一样，失去了训练的价值。正如我们屡次指出的，运动谐调从属于力量谐调，因而一定的运动形态乃是一定的力量状态的外部表露。波动这种运动形态，是为力量波动服务的手段。
拳术界长期混淆不清的另一个概念，叫做力量的“放长”，很多练拳者对此感到困惑，甚至在一定的阶段内影响其力量的发挥，现在我们把这一概念从理论上加以明确。我在试力〈壹〉之一文中曾经特别提出过所谓“顺力逆行”的问题，其要害乃是矛盾有顺序的发展，这种顺序反映了矛盾在全身各部的强度并不是同时达到最高点，而是从脚部经过一定的过程传达到手部。矛盾的传递的过程本质上就是人身各肢体，各主要关节参与力量作用的过程。这一过程能否反映从脚到脚腕，到膝，到胯，到腰，到肩，到肘，到手腕以至到手掌的顺序，乃是常人用力与拳术家用力的基本区别之一。常人正是不能明确的掌握这一顺序，因而其躯体的若干重要关节不能发挥应有的作用，甚而成为合理用力的干扰，把这一过程与身外矛盾联系起来，成为一个统一的整体，这就是力量的“放长”，更明确的说，就是力量作用于自身以外，所以又叫做力量“放出去”。
也许有人要问，拳术力量训练的理想作用方式乃是爆炸劲，应是一触即止的，岂不与力量放长的要求背道而驰吗？的确，拳术高级训练目标，应当力求缩短力量运用的过程，以便增加打击的突然性和猛烈性，使自力的攻击更加尖锐和更加难以防止。这种力量运用实质上乃是力量的集中，它和力量放长是两种截然不同的情况，但我们必须指明，不研究力量运用的过程，就无以体会力量的集中。我们正是为了力量的集中，才需要把过程中各个细致环节加以熟练的掌握，否则，即是在枝节的动作中，偶然摸到一鳞半爪的集中力量，也很难发展，很难提高，长期局限在一定的束缚之中。因此，力量放长的过程是基础，没有雄厚的基础，想要积累较高的上层建筑是不可能的。
波动试力的形态，正是力量放长的表现，不仅如此，它能把肢体运动方向发生改变的转折，加以更完善的处理，最大限度的避免了“断”的现象，使练拳者有了必要的条件，有可能进一步学习“弹力”与“鼓荡”的训练，从这里就要跨入力量运用的领域了。
实践证明，“力量放长”包括能作为攻击手段的一种，只不过是这种手段是比较初步，比较粗糙而已。事实上如果我们细心观察的话，在不少研究内力的拳派套路中，还残留着波动试力的痕迹。
下面准备就波动试力的几个问题加以概述：
1、 波动试力可以不同的方向，拳术家所指的六面力，即上下前后左右，通常左右波动容易练习，前后波动较难，上下波动最难，而在一般练习中，事实上总是综合练习，只不过有所侧重而已。因此可在不同阶段，对不同的练拳者提出不同的要求。
2、 波动可以具有圆周的形式，即运动肢体的轨迹是一圆弧，这是比较简单的一种形式。波动也可以具有直线的形式，这是难度较大的一动形式，但却是最普遍，最一般的力量运用形态。
3、 波动可以是局部的也可以是整体的，而整体的波动比局部波动复杂得多，在整体波动过程中，躯干与各肢体之间的配合是其主要问题。一般来说，躯干与各肢体的波动起伏，可以有相同的步调，但练拳者必须在步调相同的基础上，向步调不同的方向发展。才能最切实地掌握在各种条件下全局的配合与呼应，以便从应付简单的需要，发展到应付复杂的需要，使运动的变化呈现多样化，以便使到训练过程最大限度地接近实际战斗。
〈二〉
弹性训练是波动试力的后续步骤和必然发展，所谓弹性，实质上乃是矛盾状态主动和被动方面的变化。例如我们用力去压缩一个弹簧，在压缩过程中，弹簧本身始终是矛盾的被动方面，我们自身是主动方面。这时随着位移的增加，力量不断增强，当压缩到一定位置时，我们把力量变换为被动方面，随着弹簧的恢复而压力逐渐减少，这就是机械运动中的弹性过程。
在拳术训练时，不论是前推或后拉，上抬或下压，或开合，以及种种其它动作互相矛盾着的两个力量方面，被动方面在意念活动中，代替着机械运动中的弹簧，我们以手的前推或后退为例，设想在前推时受到压缩，则在达到某一位置后，受压缩的弹簧把训练者的手逐渐顶回来，这种力量训练过程就是弹性训练。
目前多数练拳者的重大缺陷之一，乃是把肢体的前进或后退割裂成两个互不联系的阶段，因此在运动方向改变时，必然形成“断”的状态，这就是缺乏弹性训练的明显不足之处。不仅如此，弹性训练和一般试力的另一本质区别，在于一般试力的矛盾感觉，就其强弱程度来说是比较均匀的，而弹性训练则永远伴随着力量强弱程度的变化，在运动方向的转变是其力量的最强点，由此在拳术者面前，将要展开崭新的一页，这就是力量的冲击。
王芗斋先生曾有一句名言叫做：“动如腾蛟挟浪奔”，浪字里面大有身份。王老又曾说：“全身无点不弹簧”。这些谆谆教诲，言犹在耳，而年青一代的学拳者，却大都在这一点上有所忽略，可不叹乎！
〈三〉
鼓荡乃是拳术训练上层建筑中的一个部份，是拳术家们朝夕以求的精华所在，不言而喻，它要求较为广泛的基本训练作为基础。
从拳术训练程序来看，鼓荡应是弹性训练的后继步骤，并直接与力量的运用联系在一起。由此可以概略地看出，拳术训练必然有内在的规律性，一环扣紧一环，丝毫含糊不得。近二十多年的事实证明，若干企图离开基本训练规律的人，都在不同程度上偏离了拳术要求的轨道，可以认为，所谓实用的方法，“跳班”的方法等等，都已得出失败的结论。有的人即使在某一环节上摸到一鳞半爪，但若求得深造，必须反过来补修基本功课程，其花费的体力及时间的代价，远远超出循序渐进所付的劳动。作为学术研究，我们严肃的认为，在拳术训练方法上，存在着若干根本上的分歧，这是由种种的历史条件造成的，是必然的。其原因之一，正是因为我国拳术理论未曾得到应有的整理，因而不能发挥判断及预见的优越性。
至于鼓荡这种训练，姚宗勋先生曾做过极为精辟的比喻，他说：“鼓荡犹如在一个塑料袋里装着半袋水，当我们摇动袋子的时候，水在袋子里形成的鼓荡。”，这种比喻点破了鼓荡训练时练拳者应有的感觉。
从理论上看，我们把弹性训练的过程甩掉，并缩小运动的幅度，由所产生的冲突感就是鼓荡。鼓荡与弹性的主要差别在于前者是力争缩小过程后的过程，是其主要的训练内容之一，前者实质上只在运动的停顿点或转折点才有突加的矛盾，而后者的矛盾却贯穿于运动的全部过程中。所以在作鼓荡动作时，除了在运动的转折点外，还要求全身高度的放松，而且从姚先生的比喻可知，小的冲突必然是有方向的，有顺序的，只不过这种冲突是在极短的过程中产生，并受到突然的截止而已，事实上当作为运动的手段时，弹性与鼓荡不能截然分开，而在训练过程中，它们却从属于不同的阶段，并有不同要求。
附带说一句，不论是弹性或鼓荡，都需要专门的训练，其共同的基础仍为站桩。但是波动的试力方法是寻求这两种力量的催化剂，是一种打开方便之门的钥匙，三者之间有其内在的联系。 -
妙兴大师练功习技谈
2008-03-24 21:24:59
妙兴大师曰：技击之道，尚德不尚力，重守不重攻。盖德化则心感，力挟则意违，守乃生机，攻乃死机。彼攻我守，则我之心闲，我之气敛，我之精神勇力，皆安适宁静；于是乎生气蓬勃，任人之攻，无所患也。攻我者怒气上涌，六神暴跳，而不守于舍；于是乎神轻气散，而其力自不能聚，纵一时鼓噪，以镇宁临之，不须与攻杀，片时即自败矣。故练功习技者，宜先了解于此，然后可以有成。拳械与功夫犹火也，善用之固足以生人，若不善用，亦足杀人。故前人云：用火不戢将自焚，学技不晦将自杀。老纳谓无论练功习技，首须养气，气沛则神完，神完则力足，力足则百体舒泰，而筋骨强健，心灵性巧；至此而利欲不能侵，荣辱不能动，威武不能屈，风雨寒暑不能蚀，一切邪魔不能贼，能臻此境地，无论练功习技，所往都可，而可以无患矣。养气之法又何如?曰：明生死，洞虚幻，悟真假，澄心志，远思虑，绝情欲，摒嗜好，戒暴怒，如斯而已。练七十二艺功夫者，以强健体魄为要旨，宜朝夕从事，不可随意作辍。尤宜深体佛门悲悯之怀，纵于功夫精娴，只可备以自卫，切戒逞意气之私，有好勇斗狠之举。老衲为此言也，亦深恐弟子有好勇之举，终反以功夫杀其身，故尔谆谆相戒也。今之练功习技者，均宜深体斯言，勉自韬晦，以免引火自焚之祸，而得练功习技之真旨，强身延年，同证善果也。老子曰：人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之，若能遣其欲而心自静，澄其心而神自清，自然六欲不生、三毒消灭。此虽道家之言，老衲谓练功习技者，若能知此，则心静神清，一切好勇斗狠之事，皆可免除；而强身保命之本旨，庶乎可达，练功习技之人，与学道修禅相似，其间不同者，特毫厘耳。皆以强身保命为宗旨，而于精气神三者，尤当善自保之。盖三者如伤其一，则全部被其牵动，所谓一叶落而天下皆秋也。精能生气，气能生神，营卫一身，莫大于此。养生之士，先实其精 ，精满则气壮，气壮则神旺，神旺则身健，身健则少病，世之练功习技者，于此言亦宜有所领悟也。功之深者，能以静制动，以清制浊，不显于人，不损于己，遇一切外魔挫辱，淡然怡然，不介于意，任人之笑骂嘲激，而无动于心，神专志一，以守吾真。如此则六欲无从而入，三毒无由而生，神清气静，其功为能，而造炉火纯青之境，以证养生保命之盟，此圣人所谓大智若愚、大勇若怯也。 -
手臂录的大枪训练程序和训练方法研究 （转）
2008-03-24 21:06:00
此篇文章是中华民国八极拳协会理事长 王志财 先生发表于第三届大枪比赛论文集中的文章，王理事长毕业于逢甲大学，为仓海国术社第15届社长，武坛「光」字辈弟子，长年在大陆经商，勤奋好学，利用公余时间至上海体院攻读武术硕士及博士学位，于去年底接任八极拳协会理事长以来，多次举办活动，推广八极武学，在大枪比赛时个人特地向他征求将大枪比赛论文登载于我的部落格，蒙其允诺，现刊载于此，与大家分享。
手臂录的大枪训练程序和训练方法研究
文/中华民国八极拳协会理事长 王志财
一、前言
吴殳是明末清初的武术家，其所著的手臂录是根据自己学习大枪的历程和心得、总结经验；纵向的纪录师承源流、训练程序方法，并且横向的比较分析当时各家枪法的特征、优缺点；并且透过自己的归纳、分析将枪法的招式技术层次分成五品、也将练枪用枪之人的技巧能力分成六个等级；在枪棍的区别、力量的运用更是思路清晰、条理分明；运用自己发明的枪圈理论来解说枪法技巧，更能让学习枪法的人，易于了解掌握。因此手臂录堪称是一部内容丰富、资料齐全、理论的完善的巨著，在古代相关武术内容的著作里应无出其右者。
吴殳生于明朝万历三十九年（辛亥年，公元一六一一年），卒于清朝康熙三十四年（乙亥年，公元一六九五年），娄江人，娄江就是现在的江苏省太仓市一带。崇贞癸酉年时，石敬岩到娄江，住在报本寺，当时吴殳是二十三岁的年纪，约同三位年纪相仿的武术同好夏君宣、夏玉如、陆桴亭一起拜学大枪于石敬岩 老师。此后留心击刺技术、投入大枪的练习、研究，在将近三十年之后写成了「手臂录」。吴殳的本名乔，字修龄、号沧尘子，会将自己叫做「殳」，殳即是大枪的古名，可见其对大枪的情感的融入，已将自己和枪视为一体了。
学习中国传统武术经常苦于没有古籍数据可以参考，或者惑于古籍词汇艰深难懂，表达的方式令人难以理解，因此不同的人、不同的武术经历常会有不同的解读，有如瞎子摸像一般。也因为古代的纪录工具和技巧不足，因此不能有系统纪录的结果，还是得依靠口传心授进行传递，因此各家说法经常莫衷一是，困惑很多习武之人，或者更有甚者流于猜想推测，夸大想象，误导了学习的方向。但是手臂录却完全不一样，吴殳很完整的记录整个大枪技术体系，解说方式和内容很符合现代科学归纳分析的方法，除了丰富的技术体系内容外，在训练的程序和方法方面更有详实的记录说明，既实际又实用，实在是一部最佳的大枪训练手册。面对着伟大的武术巨著，本著述而不作的精神，先针对吴殳说明的训练程序和训练方法进行整理，希望能启蒙大枪武术的爱好者，也能不埋没古籍巨作，藉此引起大家更多的阅读兴趣和研究投入。
二、观念建立
吴殳在枪法微言里揭示两个初学者必须要能分辨掌握的基本观念，否则担心会流于不正确的学习观念之中，造成技术混淆。两个重要观念一个是要明了枪法和棍法的差别在哪里？另外一个是要了解当时枪法流派中马家、沙家、杨家等等当时流传的众多枪技流派的技术差异在哪里？原文是这样说的：「初学者需先知棍与枪之辨，次须知马、沙、杨之辨，则不惑于邪说」。
（一）枪棍之辨
吴殳很强调枪法和棍法之间的差异，在很多章节里也经常提到很多枪师都不能区分清楚枪法和棍法，并且很不客气的批评少林全不知枪，竟然以棍法为枪法，公然以此作为枪法的教学；而枪法理，其实都是棍法，根本不理解枪法的精神，言语之间颇为感慨！当然少林是以棍法出了名的，以少林的角度在枪法理融入棍法，也是一件可以理解的事情，不过吴殳想要凸显的是枪法技术的精妙之处，不希望练习的人一开始就误以为棍法的技术为枪法，导致无法追求真正枪法的更高境界。因此重点并非在于枪好或棍好，而是希望学习者能了解枪法的技术不同于棍法，如此才能深入枪法的技术核心。
在手臂录里有一专门解说枪法和棍法的区别的专论─「枪棍辨」，只有短短200多个字但却清楚的说明了枪法和棍法的七大差异之处，以下以表格整理将其揭示的差异之处说明如下：
枪法棍法差异比较
1
器械差异 长棍七尺五寸
短枪九尺七寸
棍重三斤
枪重十斤 最长的棍一般只有七尺五寸，约为236公分左右；最短的枪是九尺七寸约为305公分左右，虽然最长的棍和最短的枪在长度上相近，但在技术应用上确有很大的不同。另外在重量上，枪因为多为木材，且体长因此重量较重；而棍则可为藤材，白蜡杆之类因此较轻，但不一定是三斤十斤的差异。此处只是凸显枪与棍的器械本身就存在明显的不同之处。
2 核心技术 棍用打
枪用扎 一般棍因为较短，因此在技术运用上可轮翻摔打，因此「打」是棍法的核心技术；而最短的枪（大枪）都已经是305公分长了，又重又长，不可能有轮摔之类的攻击方法，技术上只能用「扎」法，因此「扎」是枪法的核心技术。
3 攻击轨迹 棍打一大片
有定向
枪扎一条线
无定方 棍法多为打法，因此棍在上方时，必然往下打，棍在下方时，就只能往上揭打，因此方向是可以估计的。但枪就不然了，直线扎出，是前后的轨迹，扎向对方的哪一个部位，变化较难估测。
4 防守难易 打大易见易革
扎小难见难革 棍法以打法攻击，防守者相对比较容易预作准备，做好防守的反应；而枪法扎出的方向不定，并且是直线一点，造成防守的一定难度。
5 技术难度 棍之打与勾扳举手即是
枪之扎革苟完亦需两年之工 棍法的攻击和防守技巧相对而言，比较容易掌握，是一般人较习惯自然的反应动作；但枪法的扎法和革法却需要较长时间的训练，才能掌握应用的技巧。
项次 差异特征 差异之处 说 明
6 运用身法 用棍手与身足其功均正需有架势
枪之用处全在乎手，身与手足以成就其手而已不需架势 棍法的攻击威力来自于棍打出时能否劲道充足，具有强大的破坏性，因此在训练和应用时必须讲究搭配身体的动作架势高度协调，运用身体架势的变化，产生劲道。而枪法的应用，基本上是在手对枪的控制能力，尤其是九尺七寸的坚硬木枪，身体的和足部的搭配，只为了手臂技术应用的发挥而已，架势的变化并不是很重要。
7 器械轨迹 打之蜂影
做人字形
封闭之锋影
做圆形 棍法的末段轨迹是人字形，打下时右上左下、或左上右下，或者由下而上，总是一个人字形。枪法的防守技术里，封闭是以划枪圈的方式进行，枪尖的轨迹是一个圆形或圆形的部份弧形轨迹。
（二）各家枪法的差异
枪法的技术发展会因为枪器的长短、软硬、轻重等特性而有所不同，因此各枪家的技术差异根源主要是因为枪器的不同。在吴殳的时代，有许多不同的枪法技术流派，其中比较有名气被吴殳提出来讨论的有：石家、沙家、杨家、峨眉、马家、少林等六家流派。兹将此六家流派的特性列表说明如下：
各枪法流派枪器特性差异比较
流派 枪器材质 枪器长度 枪器硬度 枪器重量 技术特色
石家 木质 九尺七寸 坚硬 五至十斤 两腕封闭、臂身足以助腕
沙家 竹材 丈八至二丈四 竹材本软 轻于五斤 用在两足，以足进退击刺
杨家 木质 丈四至丈六 身长稍软 八至十斤以上 兼取以上两家长短之法
峨眉 木质 九尺七寸 坚硬 五至十斤 与石家同
马家 木质 短于九尺七寸 硬 小于五至十斤 枪棍混杂
少林 木质 短于九尺七寸 硬 小于五至十斤 几近棍法
分析造成这些枪法流派的差异，主要的原因有下列两点：
1.枪器材质的不同，因而造成技术发展不同：沙家枪法，又习惯称为「竿子」，是用竹子做成的枪器。用竹子作为枪材的考虑是因为在古代材料科学不发达，竹子是既长且轻又容易取得的经济材料。但竹子有其先天性的缺点，不够坚硬是一个大问题，虽然有以桐油浸泡加强硬度和防止破裂的特殊处理方法，但还是不尽理想。因此在技术运用上，使用拦拿技巧时枪腰会弯曲摇晃，在反击戳出时，会发生时间延迟或因为枪尖摇晃扎不准目标的问题。因此，沙家枪法的技术特点便是运用足部的灵活性来避开减少以枪身革枪的动作，强调快速进身戳出，发挥枪身特长的攻击优势，但当一戳不中时，也必须快速退回，重新掌握攻击优势，准备再次攻击，这也就是手臂录说的：「软枪妙在退、退则活」的道理。所以沙家枪法的优势是在长，攻击性强；缺点则是枪腰软运用枪器的防守能力差，因此沙家枪法理的防守技术含量少，纯粹是以身法进退进行攻防，当然也因为攻击性强，技术简便，所以较适合军队战阵使用。石家枪、峨嵋枪所采用的枪器则是坚硬的木质材料，在考虑重量、长度、重心、握把大小等因素之后，得出一个经验值：九尺七寸。由于枪器本身既硬且重，所以运用手部动作可以做出技巧高超的防守动作，可以灵活控制枪根进行各种革枪的技巧，然后步步进杀，也由于所需养成的技术含量较高，所以要经过很长的时间训练，这也是游场较艺所较推崇的、可追求的技术层次。至于杨家枪的枪器长度，则介于沙家和峨嵋之间，取沙家长枪的攻击性，但因为枪器过重，难以发挥手部灵活控制枪器的变化技巧，所以技术含量没有峨嵋枪的深入，但却也易于发挥长枪的攻击优势，易于使用，所以还是名扬一时。
2.枪法技巧杂入棍法的程度不同，造成技术运用的不同：枪器的长度一旦短于九尺七寸则接近于长棍，所以在技术的使用上，自然可以杂入棍法。棍法和枪法的技术优各有特点，虽然不能一概否定棍法，但是在研究、训练枪法技术时必须要先能区别去除棍法，专心于枪法的精炼纯熟，以免造成技术混淆。马家枪和少林枪就是杂入棍法的枪法流派，尤其是少林枪法基本上棍法技术的含量非常高。所以在研究枪法技术时，必须要能分辨枪法与棍法技术特点的差异，然后判断各流派的技术内容为何，如此才能明确追求高深枪法技术的方向。
三、训练程序和训练方法
在手臂录里吴殳说明了他学枪的过程和方法，从这些记述里，我们可以了解到吴殳练习枪法的过程是先练戳枪，然后革枪、连环对扎、再学习行着破法，最后总成枪技。除了程序明确之外，在戳枪的练习过程，吴殳很强调手臂力量的养成。多处提到手臂力量的训练方法和重要性，所以我们可以用下列图表的概念来理解练枪的过程：
大枪训练程序
枪训练程序时间、目的、目标和方法
程序 所需时间 训练
目的 要求标准 训练方法
戳枪 至少一至两年 攻击能力养成 劲、疾；如矢如电 日戳五百枪
革枪 至少一至两年需持续练习 防守能力养成 后脚不动，可以革开疾劲来枪 练习者身上穿戴护具，让已达戳枪水平的人，用有枪头保护的枪戳枪攻击，练习者后脚不动，并且能革开来枪。
连环 天天练习，封闭连环，需两年苦工 模拟对枪训练 来回攻防，可以从容闲熟应对 一人戳枪、一人革枪，轮流互为主客；两人必须接近真实的一攻一防的进行练习，不可作假，而流于惯性反应。
行着 一年可小成 攻防
组合练习 招式熟悉，
掌握虚实变化，运用自如。 行着是攻防组合，可根据前人经验资料内容或自行变化进行练习。内容繁多，可以选择适合自己的方法熟习，精练神化。
破法 约一年 实战防守技巧 面对攻击虚实变化的练习，能从容应对 一方以行着自由攻击，一方搭配练习，，自由反应进行攻防，练习如何应对。
较枪 无终期 进行实战比赛 养成参与自由实战大枪比赛的能力 做好安全措施、有教练或裁判的协助下，进行实战大枪比赛，并检讨改进实战技巧。
(一)戳枪
戳枪是练习枪法的入门。首先要先能做好持枪的姿势，接着能自由灵活的扎出枪；然后再要求出枪时要够快、够力道、够准确，也就是要能「劲、疾、准」。在「劲」方面要能做到「一发透壁」；在「疾」的要求，要能想象「如矢如电」一般的快速；至于准度方面，想象一下沧县志在描述神枪李书文，用大枪扎墙壁上的苍蝇，那样的境界，则可臻于最高境界了。
另外，要能掌握戳枪的技术，手臂力量是基本必备的能力之一，没有力量，便没有足够的能力掌握技术；没有力量也就无法熟练枪技，运用自如。所以吴殳在手臂录里多处阐明力量的重要性。如「枪法微言」里说：「力大者，得技艺三分，便可降人。故不能深入，自用则可，教人则疏矣。」；又在「石敬岩枪法记」里提到：「玉如力大，革与连环三人皆不及」。
而在力量训练的方法则说：「石师之教，先练戳，戳不许多，四伐五伐，则喘息汗下，止而少憩，又四伐五伐，以力竭为度，戳不竭力，则手臂油滑，初址不固，临敌无以杀人矣。以渐加之，必日五百戳，几百日而后戳址固焉。」，可以看出来吴殳所描述石敬岩所要求的训练方法是每组戳枪40~50下，此时会心跳加快、流汗。当然戳枪的次数需因个人的体力条件进行调整，但原则是需要能「喘息汗下」达到一定负荷为标准，不可过多会产生过度训练，但也不可过少达不到训练效果。稍做休息之后，然后继续下一组戳枪训练，中间休息时间不可过久。组数的决定则以「力竭为度」，要能达到疲劳的程度，没有疲劳，就没有训练效果；然后采取渐进原则，达到能一日五百戳，大约是十组左右。此方法和原则非常符合现代运动训练的方法和原则，据此我们可以做出一个结合戳枪技术和手臂力量训练的计划来。
另外也可以采取「练重用轻」的方法，一开始先用重一点的枪训练戳枪，实战时则用轻一些的枪器，如此也可以帮助提升戳枪的能力和技巧。
(二)革枪
细分防守的技巧，大致可分为「封、闭、劈、拦、高提、低提、砑、大封、勾、反闭」等方法。但其中以「封、闭」最为基础重要，只要熟练「封闭」，其它的技巧就很容易能够掌握了。练习革枪有几个基本原则必须把握，首先要能够练到非常熟练，不紧张，能够掌握来枪的深浅，做到「见肉分枪」；其次两手前后的上下交换翻转，可以产生灵活的枪圈，是所谓的「转阴阳」；接着必须要搭配扎枪技巧比较好的对手喂枪给自己练习，以提高技术，以能防守对手双头枪的攻击为目标。最后要能将对手的圈内来枪封住，掉在身前一尺处、圈外来枪闭开，掉在自己身后三尺的地方。而枪尖的轨迹，则要求从椭圆形练习到圆形；从大圈练到小圈，才算是掌握了较高超的技巧。总之能将封闭掌握精熟，就算不能应用变化繁杂的招法，也能从容对枪，立于不败之地了。
(三)连环
连环的练习，则是在对枪的两方，都已经熟悉掌握戳枪和革枪的技术之后，两人来往互相进行戳枪、革枪的两人连续练习。除了封闭连环练习之外，平常比较常练习的如缠枪练习、黑鹞白鹞对练，也可算是连环练习的一种。
(四)行着
行着是专指在游场较艺的时后所用的组合技巧。运用扎枪革枪的技巧，搭配身法步法虚实变化，以求能成功扎中对手。行着的内容非常丰富，有简单的、也有繁杂的，可以依照自己的技术优势进行设计练习，也可以依照对手的条件临场加以灵活运用。手臂录里记录了许多行着技巧，可以仔细深入研究，再参照自己的条件加以熟练掌握。但不必求多，要以少而精熟，达到神化应用的境界为目标。
(五)破枪
掌握了行着诸法，自然也要能从容的应对对手的行着攻击，这就是破法的练习。破法的练习是需要长时间有对手相互模拟攻击练习。其中包含各种技巧的应用，也包含因欺敌诱骗的变化。
(六)较枪
一旦具备了以上的枪法技巧，上游场较枪比艺是最终的成果验收，此时除了平时的练习所累积实力之外，在对抗过程中的心理调适与临场经验也是影响最终胜败的关键因素，因此必须透过不断的比试练习，才能真正运用掌握枪法。这就是纪效新书里说的：「既得艺，必试敌。不以胜负为奇为愧，当思何以胜之何以败之。」，这正是较枪目的的最好诠释。
四、结论
1. 手臂录是一部完整枪法训练手册，内容涵盖训练程序、训练方法以及评估的指标，具有完整性、系统性和科学性，是练习枪法的圣经宝典。
2. 透过表格的方法整理以及和现代体育科学的观点归纳手臂录的内容，可以更清晰的了解手臂录的训练程序和方法，易于掌握古代大枪的体系，有助于提高初学者的学习兴趣，增加学习效果，改善学习效率。
3. 练习枪法必须循序渐进，先厘清观念，对枪法棍法给予区别对待，然后依照程序深入掌握各个阶段的枪法技巧，才能基础稳固，变化自如。
参考书籍
[1]吴殳．增订手臂录．北京：北京师范大学出版社．1989
[2]吴殳．手臂录．太原：山西科学技术出版社《泽古斋重抄手臂录》影印．2006.6
[3]戚继光．纪效新书．北京：中华书局． -
「白刃紅巾」說從頭
2008-03-24 16:00:25
常常在國術表演、比賽時，看到單刀的演示。
常常在單刀表演時看到大家都喜歡在刀座上繫一條「紅巾」。
不，豈只是紅巾而已，許多是紅、綠二色的巾。
最近，更有藍、白、紅三色的出現，大約是象徵「青天白日滿地紅」吧？
可是，我們請問：為什麼要安上這些藍白紅，或是紅綠，或是最習見的一方紅巾呢？
「為了好看」！
大謬不然！
如果我們再問：這方紅巾，難道就叫紅巾嗎？它到底有沒有名字？
「大約……可能……就叫紅巾吧」？
又是「大約」、又是「可能」、又是「吧」？這成什麼答案！
★ ★ ★ ★
欲知究竟，且說從頭；
這方紅巾，是有個特別名稱的。它叫：
「血撣」。
好了，顧名思義，紅巾之作用居然可知了——
刀不是殺人的嗎？殺了人刀上不是要沾上血嗎？
那麼，便以此紅巾，拭之拂之。故名之曰：血撣。
打個比方：就像現在步兵用的「愛慕伊」（妙不可言的中英對「造」——M1半自動步鎗是也。軍隊裡說：「鎗就是愛人」。然則不當愛慕伊耶？）步鎗，在鎗托底部，有一小匣，可藏少許擦鎗用具。而之所以要鎗上自帶擦鎗用具，乃是為了保養方便。
同理，血揮，也就是刀上自帶的擦刀用具。
所以，血撣平日裝在刀柄的尾部，刀座的上頭，也許兼可聊供裝飾之用。但它的正式任務，仍在——擦刀拭血！
因之，血撣的裝置，應該、不，必須是活的，是可以拿下來用的。否則的話，就成了「樣子」啦！
★ ★ ★ ★
到此為止，終於知道了那方玩意兒叫血撣。
知道了它的裝置是活的，要能很方便的拉得下來，繫得上去。
知道了它是拿來撣血用的，（否則何必一定用紅色呢？）不是充門面、作裝點的。
可是：「還不清楚表演的時候應不應該帶血撣哪」？
所謂表演，不過是摩擬些上陣殺敵的搏殺動作，以見功夫而已。
那麼，要談表演，先談作戰：
作戰之時，血撣是一定要拉下來的！
或是順手掖在腰裡，等一下好擦敵人之血。
或是隨手一丟，緊急之時，早不知道扔到哪兒去了。
「為什麼不能將它留在刀上，趕快衝去作戰呢」？
怕亂了眼神，可是性命交關的買賣呵！
至此，表演該不該帶血撣的問題，就實在不必去答覆了。
★ ★ ★ ★
也是順便，也是連帶的提一提：
您不是常見槍上總有一束「紅纓」嗎？不是還有人因此而管它叫「紅纓槍」嗎？
這行貨子它有個正式的名字沒有？它又管嘛用啊？
這，名叫「血擋」：擋血用的，所以只合用紅的。有人喜歡用黑的、用白的，想必另有一番大道理。真想請他們講一講，只要不是「黑白講」！擋住敵人的血，不叫順著槍桿往下流，弄得又黏又滑的，槍就不好使啦，就不便於繼續殺敵啦！
平常練習的時候，是可以不把血擋安上去的。許多更連槍頭都沒有！
而在上陣衝鋒的時間，則一定要安上血擋。一來擋血，二來——
以亂敵人的眼神！
所以，這同刀上的血撣不同，正好相反。
刀上的血撣用在殺敵之「後」，槍上的血擋用在殺敵之「時」。
槍上的血擋裝在「前頭」，抖起花來，期以擾亂「敵人」的眼神；刀上的血撣安在「後面」，舞動開來，最怕亂了「自己」的眼神！
所謂「白刃紅巾」，原來、如此！ -
雁翎刀譜小序
2008-03-24 15:45:59
曩余少日，寄寓臺灣。捧手黃縣習易張詳三先師，稍窺六合螳螂之門徑。其同時，兼修雁翎刀法。雖不能精，而心嚮往之。
刀、為世界各民族之重要工具與武器。式樣非一，功能各殊。大抵據用而造形，斯能依形以致用。功用維先，形制乃定。非徒以奇巧之形色悅耳目、競新穎也。
維我中華武術，刀法極盛，如柳葉刀、雁翎刀、鬼頭刀、象鼻刀、冷艷鋸、苗刀、大刀、三尖兩刃刀者，皆因其用法各有獨造，品式遂以殊方。
晚近武學不講，技法淪亡。教者徒尚虛靡，學者競逐浮誇。花草滿目，而神髓散佚。各式之刀形具在，各刀之實技漸渺。鴻雁不返，楊柳無依。刀之一族，豈堪復問？
一九九○年秋，余赴北京，觀光「亞運」。轉滄州，出席「滄州武術節」。道出濟南，親訪膠東及魯西南諸市地。詳三先師之故里——黃縣，六合螳螂之始傳——招遠，均曾恭謁。拜晤同門，切磋印證，獲益碩豐。
雖然，亦頗以不見雁翎刀法為憾悵……甚且已多不知此刀實係本門始教先師——魏公德林先生之絕藝！
雁翎刀法兼刀帶劍，一刃而三尖。其制狹長，略若大雁翅上翎羽，因名。用時融入劍法，相得益彰；虎添鳳翼，獨步武林。言其劈砍，自屬刀族之本色；究其刺扎，又擅劍道之勝場。益以挑撩崩點，截掛抽帶諸法，銜接貫串，機契綿密。用此刀，找漏補漏，已見螳螂家數；沾黏連環，益證六合之正法眼藏。
今傳雁翎刀法三十六手，一洗花葉枝蔓之俗艷，極富疏略清華之氣格。手中刀，刀挾劍氣；足下步，步肖流水。理技合浹，練用兼修，實饒水淨沙明之清趣。翩躚跌宕，詩味禪心。於殺人技中，鍛人心志於死生之一髮。
此刀莫究原始，而傳於本門。厥後，一振翮而飛渡臺島，再鼓翼則遠遊美陸。神物無言，摶扶搖不知其幾千萬里矣……
一九九一年九月二十七日，「六合螳螂拳研究會」成立於龍口。不覺腔中腸熱，匣裏刀鳴！牽引諸生，結陣還鄉，觀光上國，驥附盛典。並奉此刀，獻禮大會。恭請同門諸君子，奮翼投袂，同參而共修之。
默祝先賢垂顧，俯察掌中寒泉，實願刀還故土，雁陣往復。今而後，益堅同門連枝之情誼，開拓海外交流之管道。豈唯六合螳螂一系一門；凡我全省全國，各門各派之同道，所言進軍國際，請即於此發其軔矣！
俚句紀之：「英雄一去夕陽低，剩有寶刀識斷犀；起舞嘗憐秋水寂，喜聞萊國唱晨雞」！ -
An Interview with Liu Yun Chiao
2008-03-15 17:51:57
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通背拳---歌 诀
2008-03-03 06:56:29
通背源发祁氏传，十二总法是真传。乾坤周天合子午，五行中和与混元。
六种站状为基本，行状六路势法全。伸缩往来鹤形现，忽大忽小似鹏猿。
大鹏展翼乾坤变，势如霹雷震动山。猿猴入洞灵活巧，猿猴出洞似箭穿。
进退突屈如波浪，闪展遁避似醉癫。奇形化击身似旋，一字连击不间断。
摇身膀趄钻心炮，十二连珠急似箭。通背三手适用法，明暗奇绝内中含。
内外三手上中下，左右前后一动三。一手两手连三手，诓诈虚实敌难辨。
进退闪展连环步，奇形异术摞成拳。通背功来通背掌，神奇绝妙通背拳。
一路善选奇形式，二路精巧法连环。三路奇形拳绝妙，猿鹏奇势小连环。
四趟操法八趟练，一百零八才兼全。拳术操法求精妙，究势循术贵乎专。
此拳一法包万象，拳中推出拳外拳。拳中意义势法理，穷理推术奥无边。
内藏十字真秘诀，其中绝妙非等闲。劲用急速冷弹脆，缠绵吸化粘连黏。
酸麻禁闭奇绝法，择人而授莫妄传。未学势法先学理，一动一静理当先。
最忌努气与拙力。运用舒伸出自然。柔韧灵活舒生巧，舒能生力力无边。
提膝摘胯鹤形现，拔顶抗项精气贯。舌顶上腭气下降，发立目张意冲天。
气抱丹田不外散，两肘抱肋出不乱。气力相合心摧意，拢胸下气归丹田。
前手齐眉三尖对，鼻尖手尖与足尖。后手护心肘靠肋，出正入正断护严。
合裆护肾双抱手，吸胸凹肚暗塌肩。身折腿折如鹤立，足宜单重前足悬。
足尖点地十趾扣，两腿微屈微须弯。闾尾提肛寒鸡步，脊背似锅掩胸前。
手掌如铁腕如棉，两只胳膊似皮鞭。肩似风轮胸如洞，两膀发动活如电。
背弯犹如弓拉满，出手好似放暗箭。胯似奔马腰似蛇，步似寒鸡脚似钻。
步似弹簧急发动。运用如飞似闪电。静似绵羊动似虎，蛟龙出水把身翻。
心毒犹如猫猎鼠，身灵好似鹞子钻。眼敏犹如鹰猎兔，燕子抄水把身翻。
吼狮发威人惊惧，鹰目猿神精气贯。察其神情观动静，或虚或实仔细参。
攻彼顾住自身手，手虽深入心防变。敌不动时而不动，见机而动随机变。
被若动时而先动，迎机而动不容缓。势如潮涌翻波浪，心毒意狠击人面。
急似迅雷难掩耳，缓如阴阳敌难辨。放长击远通背法。长拳短用临敌变。
出其不意攻不备。先发制人长击远。动手犹如鹰捉兔，粘衣发劲急似箭。
通背精粹五行掌，五掌摔拍穿劈钻。钻拳发出急又冷，犹如放出连珠箭。
劈掌好似霹雷震，穿掌相连如星串。拍掌奇出如迅电，摔掌净急似炸弹。
五掌相合随机用，双手齐出如推山。
有拳天腿难取胜，有腿无拳难占先。
精巧奇绝玄机妙，内藏五护内八断。五护上下左中右，
动者断来静者断，迟急顿挫断当先。
易者进来知难退，
临敌战斗无定理，气充胆壮志意坚。
学时拳有一定理，临敌用时应机变。凡是战败心宜静，凡要胜时性莫贪。
学而不思是枉然，莫把此法不肯专。若能情通其中理，奥妙无穷法无边。
用心穷尽拳中理，功夫长久手为山。
-
拳法备要
2008-03-03 06:51:54
舒衫立势袖填拳，掌按阴阳次第间，审势分明知躲闪，防身斜侧识端偏。
进攻推托步偷半，插打搬拿学贵全。欲不临场心手乱，闭居发奋读斯篇。
头端面正手平分，直竖身昂腿护阴，斜立足分丁八字，势如跨马挽弓形，
脚腿不浮身便稳，足指须翘摆捉灵。脚动脚跟同进退，肩投腰亲豚齐行。
反伸复缩随舒卷，偏闪腾挪势势承。练习常如寡敌众，横冲直撞莫留停。
撑拳托掌若风烟，劈欲抓拿势贵偏。挺进牵来脚管硬，勾搬裹挽削披连。
三盘内外须纯练，前后高低浑打全。一日无闲三岁满，包能发手倒山巅。
两膝微弯力自然，撑前箭后练成坚，之从顺闪腾挪步，玄经斜出反回圈。
翻覆旋风肩平硬，膝雄跟踹带勾臁，跟落指悬神化用，轻浮坚固步中玄。
两眼睁睁若朗星，头端审势更分明，点前顾后疾如电，展动周旋似转轮。
觑定敌人身手脚，乘虚攻击法如神，临场对敌人难近，全在双眸练得清。
紧闭牙关口莫开，口开气泄力何来。须知存气常充腹，杀手休将气放怀。
回转翻身轻展动，灌通筋骨壮形骸。终朝练习常如是，体质坚牢胜铁胎。
个中奥妙在深玄，道在师父学在专。拳法千般学不尽，机关万种卒难言。
总之熟便能生巧，处处相承节节连。
颠狂妙着熟知音，一闪一消便进身。他若卸身搬桩着，左来擒结可相亲。
拨肘闪步如虎狼，左右靠山不可挡。外加两步勾趟踹，八阵图中势少双。
寒鸡一步来卖脚，君家贪抢不知觉。左擒右就必拿起，旁人笑我心肠恶。
耕地势来指面庞，泰山左压右掀桩，不露臀兮肩着力，脚跟铁打也难挡。
闪步边锁原是惊，左扫右刷为真情。泰山封闭用仙着，打伤狼狈不知音。
左右两边扫，滚步一边靠。顺入加颠狂，回踢打穴道。
大凡交盘之法，先固自己再应他人。内外用力，使彼不知上来下去，左来右去之妙。第一不犯破，第二不犯招架。或寒鸡步，或压步进，或颠狂步进，或梅花步进，或之字步进，或玄字步进，或回龙步进，总配合身法。手不可过眉，胸不可挺，肋不可开，臀不可露，不可迟滞，不可惊畏。着着在人空处血道边，必无轻放。手为规，足为矩，规矩成则百法备矣。
臀力全见之于坐下与左右。据身法倒左则摆右，倒右则摆左。实如其所至，则敌人脚不能自粘，且一身俱紧密，此第一要着也。
脚步之法，全在活泼。其快如箭，其利如针。可长可短，能屈能伸，进则无形无影，退则雨散风停，不可迟缓，不可硬坐，此脚法之要领也。
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五行拳解 ----李存义
2008-03-03 06:48:07
五行者，金木水火土之谓也。如人之内有五脏，外有五官，与五行相合，心属火，脾属土，肝属木，肺属金，肾属水，此五行之隐于内者。目通肝，鼻通肺，舌通心，耳通肾，人中通脾，此五行之着于外者。五行有相生之道存焉，金生水，水生木，木生火，火生土，土生金；又有相克之义也，金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。夫五行见于洪范，而汉儒借之解经，后人每讯其于义无取，而生克之理，究不为不当也，拳因之以取名，用以坚实其内，整饬其外，取相生之道，以为平时之练习，强健其身体，增长其气力，以强身祛病；取相克之义，以为技击之应用。
劈、崩、钻、炮、横，五拳之名称也。劈拳之形似斧，性属金，崩拳之形似箭，性属木；钻拳之形似锥，性属水；炮拳之形似炮，性属火；横拳之形似梁，性属土。由相生之理论，故横拳能生劈拳、劈拳能生钻拳，钻拳能生崩拳，崩拳能生炮拳，炮拳能生横拳。如万物之生放土，故横拳能生各拳。由相克之理论，故劈拳能克崩拳，崩拳能克横拳，横拳能克钻拳，钻拳能克炮拳，炮拳能克劈拳也。
劈拳歌诀：双榻双钻气相连，起吸落呼莫等闲。易骨易筋加洗髓，脚踩手劈一气传。
钻拳歌诀：钻拳原是地反天，上下同打是真传。左右相同随意变，收吸发呼劲合丹。
崩拳歌诀：崩拳属木疾似箭，发动全凭一寸丹。跟顺变化随法用，转身提足把树攀。
炮拳歌诀：炮拳先走虎跳涧，两劈下裹如搜山。钻崩之中加化打，提肛实腹水火关。
横拳歌诀：横拳出手似铁梁，横中有直横中藏。左右穿裹应合意，收势退横劲宜刚。
(一)混合五行拳法，连络成组，能进能退，光怪陆离，式皆连环，其进退也无定，故名曰进退连环拳式，今多简称谓之连环拳式。
(二)连环拳法，以五行拳法为母，故五行拳法，其初步也；连环拳法，其进退也。其法共为十式，进退各半，因其范围稍小，是以有引长之法，实非小也，其引长法即前节不转，至崩拳式仍接二式，则往返至十四式之数。
(三)拳法以应用为主旨，连环拳可以连环，五行拳应时措用，握之为拳，伸之为掌，故又可变为连环掌，此用徒手之应用也。无论刀枪剑棍，皆能刺、劈、砍、打，以为应用，此用手势之变化也，故各种器械，均可包括无遗，则变化之技击，岂浅鲜哉。
龙形歌诀：龙形属阴搜骨能，左右跃步用柔功。双掌穿花加起落，两腿抽换要灵通。
虎形歌诀：虎形属阳力勇猛，跳涧搜山它最能。抢步起时加双钻，双掌抱气扑如风。
猴形歌诀：猴形轻灵起纵轻，机警敏捷攀枝能。叼绳之中加挂印，扒杆加掌向喉中。
马形歌诀：马有垂缰疾蹄功，跳涧过步速如风。丹田抱气双拳裹，左右双冲是真情。
鼍形歌诀：鼍性最灵浮水中，左右拨水是真形。又有钻意加侧打，左顾右盼拦中用。
鸡形飘诀：金鸡报晓独立能，抖翎发威争斗勇。独立先左后右意，食米夺米上架行。
燕形歌诀：燕雀轻盈抄水能，向后展翅快如风。上托提撩三抄水，全部动作要轻灵。
鹞形歌诀：鹞有束身入林能，又有翻身钻天功。先从束身后入林，钻天翻身前后同。
蛇形歌诀：蛇体玲珑拨草轻，屈伸如意蟠绕能。左右斜拨是靠打，横劲原由坎中生。
鸟台形歌诀：鸟台性最直能竖尾，上架下落用拳行。展翅之中有挽式，虚心实腹真道成。
鹰形歌诀：鹰张烈狠捕捉能，上似劈拳下掳功。左右行之可进退，钻翻采掳是真情。
熊形歌诀：熊态沉稳威力猛，外阴内阳升降中。裹翻之中有横拳，左右斜行起落从。
鹰熊合演：鹰熊合演拳掌变，起鹰落熊走两边。钻时提足须含意，落时劲贯毫发间。
永力：动久不变，如张弓然。
反力：忽然全变，如弛弓然(柔中含刚)。
摄力：挽之使近，如右手控弦然(吸化劲)。
拒力：推之使远，刚柔不入，如左手持弓然。
总力：能任辟重，如杠杆之倚点然。
折力：能分条段，如尖劈之斜面然。
转力：互易不穷，如滑车然。
锐力：曲而能人，如螺丝然。
速力：往来飞疾，如鼓琴而颤然。
动力：阻制驰散，如游丝之节动然。
拧力：两短相违，如绞纲而成绳然。
超力：一瞬即过，如屈钢条，而使跃然。
钩力：逆深至隐，如弭钓鱼，时擒时纵然。
激力：强异争起，如风浪鼓，乍生乍灭然。
弹力：骤起击压，无坚不摧，如弩括发矢，突矢贯扎然。
决力：临机立断，自残不恤，如剑锋直陷，剑身亦折然。
偏力：不低却昂，不令相平，所以居已于重也，如锥杵然。
平力：不低不昂，适剂其平，所以息物之争也，如悬衡然。
“八字功”之起收回转：出势用鸡形，转身皆虎托，收势退步横拳，回身云者，势尽而身回也；转身云者，至开势处而身转也，两者式同而地异焉。
“正门八字功”共有八字诀如下：
展：展者，宽之意，即拓张手足也。
截：截者，裁也，以裁退敌手也，此节最见身法。
裹：裹者，围裹也，裹敌手使失其盗用也，身旋而力柔，有以柔克刚之妙。
跨：跨如跨马之势，是言其形也，实则托跨成势。
挑：挑之力在肩与腿，与蛇形相类而手稍高。
顶：顶之力在头，故此以挺头垂肩为好。
云：《说文》“云，从雨云，象云回转之形。”今所用者，即借其回转之意，其两掌皆如行云之飘忽焉。
领：领者，受也，顺势而领取也。
“奇门八字功”共有八宇诀如下。
斩：左右劈挂斩加翻，上步虎扑加头钻。
截：擒拿肘中臂截肩，一阴一阳左右换。
裹：裹肘刮地加肘锤，肘打去意在腰间。
胯：肩肘打意紧相连，左挑右肘莫等闲。
挑：刮腿之中挑向前，再加膝顶是真传。
顶：自鹤亮翅左右反，裹挑之中肘相连。
云：上鸹下刮手脚连，两冲变马拳上添。
领：左右领手阴阳换，上钻下打具用拳。
奇门八字连环拳歌诀如下：
起手鹰捉是真传，钩挂之中把敌斩。上步横肘是截意，退步裹肘原是三。肘胯双行侧意猛，金鸡上架挑意翻。白鹤亮翅换步顶，云领式中腿相连。
欲求身体之健康，首要锻炼筋骨。骨者，生于精气，而与筋连，筋之伸缩，则增力，骨之重者，则髓满(髓是人之精也)。筋之伸缩，骨之灵活，全系锻炼。头为五阳之首，尾闾为督脉之门，头宜上顶，尾闾中正则精气透三关入泥丸(脑海)，背胸(指背筋胸筋言)圆开，气自沉下归丹田(小腹)，两肱抱撑，肩窝吐气，开合伸缩，力达指心(是指手心属筋)。象其形，龙墩目之精，爪之威，虎坐，摇首怒目，胯坐挺膝腰。腰似车轮转，身有平准线；两足心含虚，抓地如钻钻；两股形似弓，进退要连环，骨灵河车转(如机器之转轴也)，筋络伸缩如弓弦；身劲动发若弦满，手出如放箭，运动如抽丝，两手如撕绵；手足挺劲力，扣齿骨自坚；形其意摇，首搅尾闾，动如飞龙升天，剪似猛虎出林，纵跳灵空象猿猴．步法轻妙如猫行，得此要素神乎技矣。 -
剑经----俞大猷
2008-03-03 06:43:47
一总诀歌
中直八刚十二柔 上剃下滚分左右
打杀高低左右接 手动足进参互就
总诀歌
刚在他力前 柔乘他力后
彼忙我静待 知拍任君斗
一总诀歌
阴阳要转 两手要直
前脚要曲 后脚要直
一打一揭 遍身着力