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近百年太極演變(顧留馨版)
2008-05-08 18:33:37
一百年前, 由於火器的演進, 武術在戰場上的作用日益縮小, 促使知識份子的太極
拳家首先提出練拳的目的性問題。有篇《行工歌訣》, (據沈家楨說是中過進士的楊露
禪的學生北通州人姚翰臣寫的) 其中提出了 "想推用意終何在? 益壽延年不老春。" 這
是 100年前太極拳開始從技擊應用於保健延年的啟蒙思想。
陳王廷創造的七套拳套, 經五傳到其後代陳長興 (1771--1853年) 、陳有本這一代
, 原來一○八勢的長拳和太極拳第二路至第五路, 在陳家溝已無人練習, 陳氏拳家已專
精於具有柔、緩、穩特點的太極拳第一路和具有剛、快、脆特點的「砲捶」 (今稱陳式
第二路) , 以及雙人推手, 雙人粘槍的功夫。
陳有本創造了新架, 架式和王廷舊傳的老架一樣寬大, 揚棄了一些難度動作。陳家
溝人稱之為 "略" 。隨後, 有本的學生, 族侄青萍也創造了小巧緊湊, 動作緩慢, 逐步
加圈的小架式, 因為青萍贅婿於距陳家溝約二十里的趙堡鎮, 定居教拳, 人們稱作 "趙
堡架" , 陳家溝人稱之為 "圈" 。
陳王廷舊傳的老架, 經陳長興傳給河北永年人楊露禪 (1799--1872年) , 楊大約於
1852年左右去北京傳習, 演變成楊式大架太極拳, 經其孫楊澄甫定型, 今流傳國內外。
楊露禪和其子班侯 (1837--1892年) 教了滿族人全佑一套小架子, 經全佑子吳鑑泉
(1870--1942年) 傳習, 遂稱吳式。在國內外流傳之廣, 僅次於楊式大架。
永年人武禹襄 (1812--1880年) , 從楊露禪學陳式老架, 又從陳青萍學趙堡架, 後
來演變為武式, 架式緊湊, 著重身法。
武傳李亦畬 (1832--1892年) , 李傳郝為真 (1849--1920年) , 郝傳孫祿堂 (1861
--1932年) , 孫為形意、八卦名家, 在北京享有盛名, 學太極拳時年已五十歲。後來,
他另創一套架高步活的拳套, 現稱孫式太極拳。至於陳王廷所傳老架系統, 經陳長興的
玄孫陳發科 (1887--1957年) 於1928年10月去北京傳習, 為愛好技擊者所賞識, 逐漸推
行到各大城市。
行到各大城市。
陳長興是陳家溝陳氏名拳師, 其祖父、父親是陳氏太極拳好手, 陳長興之子、孫、
玄孫, 也是陳氏太極拳好手, 六代相傳, 故其拳理拳法極為細密高深。
清末, 楊露禪去北京教太極拳, 子班侯、健侯俱以武技高妙享有盛譽, 露禪和班侯
被稱為 "楊無敵" , 但傳授較少。露禪子、孫三代, 為適應醫療保健需要, 修訂拳式發
展為楊式太極拳, 於是留傳較普遍。武術詩人, 八卦掌、岳氏散手名人湘潭人楊敞 (
1886生, 1965年卒於北京) 詩云: "當初誰知太極拳, 譚公 (延闓) 療疾始流傳" 。 "
功令推行太極拳, 於今武術莫能先, 誰知豫北陳家技, 卻賴冀南楊氏傳" 。蓋紀實也。
辛亥革命 (1911年) 前後, 楊式太極拳 (大架。楊式原有小架, 後由吳氏傳習, 人
稱吳式) 以療效顯著逐漸向各大城市傳播。陳家溝陳發科於1928年10月應邀去北京傳習
陳式太極拳, 功夫純厚, 推手時拿、跌、擲、放, 兼施並用, 陳氏太極拳的本來面貌,
始為外間所認識。楊敞詩云: "都門太極舊尊楊, 遲緩柔和擅勝場, 不意陳君標異幟,
纏絲勁勢特剛強" (原注云: 楊露禪在陳家溝學習太極拳, 即來京師傳習, 清末已極流
行, 故習太極者盛尊楊家, 迨民國十五年 (1926年) 後, 陳福生 (發科) 來京, 人始知
楊家之外, 尚有陳家。陳身法手法均與楊迥異, 講纏絲勁甚精到, 發勁脆快無比。惜其
人木納寡言, 短於接納, 故其名不彰, 弟子沈家楨 (維周) 對於師說, 多所發明, 將來
或能發揚光大之。) -
陳式太極的演變{松田隆智版)
2008-05-08 18:30:48
太極拳原本是長期不得傳出陳家門外。到第十四世陳長興時, 陳家經營的藥材店
店裡有個店員, 是河北永年縣人, 名叫楊露禪 (原名叫楊祿纏) 。他從陳長興學了「
老架式」太極拳, 以後到了北京教皇族、文人、學者以及眾多人等練拳, 廣泛開展了
太極拳。
楊露禪傳授的太極拳雖被稱為「楊家太極拳」, 但仍是陳家老架式, 以後他傳給
了其次子楊班侯、三子楊健侯、同鄉人武禹襄與王蘭亭等。武禹襄以後又從陳清萍學
了「趙堡架式」, 並創編了「武派太極拳」, 後僅傳給其外甥李亦畬和楊班侯二人。
楊健侯從其父學了太極拳以後加以改變而傳授, 於是人們稱他傳的太極拳為「大
架子」, 楊班侯傳的為「小架子」。
楊班侯傳的小架子, 動作較快, 發勁攻敵時與當初陳家太極拳一樣也發「哼」或
「哈」聲, 以助打擊的力量。楊班侯不輕易教人, 受其傳者僅有萬春、凌山和全佑等
人。
楊健侯傳的大架子, 動作比較緩慢柔和, 深受許多文人與學者喜愛, 其著名弟子
有他的長子楊少侯、三子楊澄甫以及北京的許禹生、紀德等人。許禹生以後成為北京
國術館館長, 著有《太極拳勢圖解》。從此書可以看出, 當時的楊家太極拳還有二起
腿這樣的跳躍動作。
現在廣泛流傳的楊家太極拳, 是楊健侯的三子楊澄甫又加以改變而創編的。這樣
, 太極拳經過楊家三代不斷改變, 面貌改變, 與當初的太極拳已經大不一樣了。
另外, 楊班侯的弟子全佑與其子吳鑒泉共同研究, 又創編了「吳派太極拳」。此
拳經上海中央精武體育會的推廣, 在南方廣為流傳。
李亦畬以後傳給郝為真, 郝又創「郝派太極拳」。郝傳給孫祿堂, 孫又結合形意
拳與八掛掌而創編了「孫派太極拳」。 -
陳氏太極拳的特徵(松田隆智)
2008-05-08 18:24:37
陳氏太極拳的特徵
一般的太極拳從開始到結束，都是一貫的慢動作，可是，陳家太極拳卻在慢動作中包含了剛勁（強烈的打擊）和急速的旋轉、跳躍等技巧。
除了這點之外，陳家太極拳和其他的太極拳另有一不同之處，即前者的每一個動作中，都要加上螺旋形的旋轉（這種旋轉稱為纏絲），而後者則只限於部分的動作纏絲。
民國十七年，陳發科先生首次在北平表演陳家太極拳時，在緩慢的動作中，突然打出虎虎生風的剛拳，他的身體並急速旋轉，躍向半空中；當他縱身跳下，雙足落地時，其勁道使得表演場地的窗戶振動不已！陳先生的表演令在場人士嘖嘖稱奇，同時一掃北平武術人士「太極拳只是一連串慢動作」的觀念。
直到現在，仍有很多人認為，太極拳自始至終都以「柔」的動作進行；因此，一般人把剛柔並濟的陳家太極拳，視為旁門左道或者異端的太極拳，這都是不正確的想法。 .
事實上，陳家太極拳以外的其他太極拳，本來並不採用柔的形式。例如：古代的楊家、吳派、武派等的太極拳，都和陳家太極拳一樣，採用剛的技法；可是，到了近代，上述派系的太極拳逐漸演變成柔的動作，揆其原因即是：文人或貴族多半疏於演練，或一些保守的武術家隱藏個人的真傳，致使剛柔並濟的太極拳日趨軟弱、乏力。
如果一位武術家只是反覆練習柔的太極拳動作，雖能得到某程度的效果，卻無法發惲到極致。例如：一再練習柔的動作，可以吸收「氣（大氣中的能量）」，然後在體內培養「氣」，並且通到「經絡（氣的通道）」，傳達全身，可是．這種柔的動作卻無法把積棸在體內的「氣」於短短的一瞬間爆發出來。
在拳法的技巧中，柔的技巧主要在於避開敵人的攻擊；但在反擊敵人的擊、打、踢、撥等動作時，就要有剛的技巧了；剛柔並濟才是武術的最高境界。只有柔的技巧，便缺乏攻擊性，可以說是不完全的武術（陳家太極拳中剛的技法，主要是在肌肉及關節均不施力的原則下進行，而且以瞬間得到成功為目的．這種方法稱為「發勁」）。
有關太極拳的實用性，一向演練柔性太極拳的人士主張「經過經年累月的修行，可培養氣功（呼吸內面的力量），也能發揮強大的威力！」的確，長時間練習太極拳可培養氣功，而陳家太極拳也是加此；可是，辛辛苦苦練成的氣功，如果不練習發揮的方法，根本就沒有用。這主要的問題在於：以求得剛強武術為目的的人，是否有耐心耗費數年時間，專心地培養氣功呢?近年來，社會治安不太好，每個人隨時可能遇到危險，學習如何保護自己法，成為刻不容緩的事；在這種情況下，已經沒有時間緩慢地培養體內的「氣」了。
筆者研究拳法已有多年，對於柔技為主的一般太極拳是否能在實戰中發揮威力，感到懷疑；同時也接觸過許多主張太極拳（陳家太極拳除外）可作實戰用的人士，可是，這些人之中不乏演練『各門派』拳法者，再不然就是在練太極拳以前，早已精通各派武藝，因此他們只是應用別派的拳法作為實戰，而不是以柔的太極拳來用於實戰。
在太極拳史上，最著名的人物當推楊家太極拳的創始者—楊露禪。楊露禪也是第一位把太極拳傳到北平並致力推廣的人，據說他也是實戰的高手。一般人認為，楊露禪所練的太極拳和目前所見的楊家太極拳屬同一形態。事實上，楊露禪本人窮半生之精力所練的是陳家太極拳，換句話說，他的拳法和陳家太極拳屬同一形態。
現存的楊家太極拳，是由楊露禪的三男楊健侯（1839—1917）加以改良，而由楊健侯的三男楊澄甫（1883—1936）發揚光大的（此外，楊露禪的次男楊班侯所傳下的楊家太極拳，是屬於剛柔並濟的小架式」）。
除了武術之外，若能在體育、邉由弦材芘浜蟿側醽K濟的動作，則效果更大。這是根據學者研究後證實的。
拳法不只能護身，還能兼具保健體育、精神修養等多方面的效果。雖然如此，拳法的真正功能仍在於護身自衛，說得嚴重些，也就是一種殺人術；拳招的方法和技巧越高超，越能發揮劇毒藥般的藥效。因此，介紹傳統武術形式並無不可，而這些武術所附帶的打人法（攻打敵人、殺傷敵人的亦法）和練功法（培養殺傷敵人威力的方法），則不可公開。¨磥W在競技或邉拥膱龊现校膊豢赡芸吹酱朔N攻擊敵人的技藝；因此，我國真正的傳統武術，只在一般武術競技比賽或功夫武術館之外，不為人知的地方流傳下來。
尤其溶入太極拳技法的北派拳法，是依照經絡學（流體力學）和人體生理學所研究出來的；它以與以「養力」為主的南派拳法（包括空手道），在根本上有極大的相異處。例如在攻擊方面，在於南派拳法傷人表面，而北派拳法卻傷人深處。
拳術囗訣‥
「拳法雖小技，一切循太極真理，」
「拳法雖武藝，仍須得到正道。」
意譯‥拳法雖然只是小技藝，可是，一切動作都要遵循太極真理（大自然的法則），而得到正道（中庸之道，既不偏差.不過份，也不會不足）並加以修練。
資料來源：「陳家太極拳入門」松田隆智著 -
怎样练习剑----蔡云龙
2008-05-01 18:19:58
第一， 形体工整。剑术练习时的每个动作势式，都必须按照一定的规格要求，做到准确、齐正、匀称，结构严整，线路清楚，一丝不苟。《华拳谱》里说：“五体称，乃可谓之形备。”“五体”即身体的躯干、两上肢和两下肢，共为五体。也唤作“五骨”或“五筋”。剑术和每一个动作，每一个势式，无不都是由这五条线结合剑器所组成。如果这五条线的结构组合不工正、不匀称，就不能算完美。怎样才能使动作势式的形体做到工正、匀称，达到完整呢？《华拳谱》里接着说：“其形方中矩，圆中规，自中衡平均施，敛束相抱，左右顾盼，八面供心。”每个动作势式都需顾到前后左右、上下高低。要是动作势式的形体做不到“整”的话，不仅显得难看，而且劲力也不容易发挥出来。比如“弓箭步前刺剑”这个简单的动作，假若做成耸肩、弯腰、曲腿，结构缩作一团，不舒展匀称，其形象一定是很难看的。同时，由于腿曲、腰弯、肩耸，也就难以使劲力蹬之于腿、主之于腰、送之于肩、顺之于臂、达之于剑。刺剑的劲力就不能够凭借地面的反作用力上下贯通完整地发挥出来。所以练习剑术，形体必须工正、匀称，做到一个“整”字。
第二， 筋骨遒劲。筋骨遒劲就是使组成动作势式的“五骨”，每根线条都要具有遒劲，只有皮肉没有筋骨。形体动作就成了空洞欲坍的架势。即使是绵体的剑术，也不是不讲究筋骨遒劲的，只是较工剑体的剑术显得含蓄蕴藏，所谓“绵里裹针”柔中含刚，不把遒劲暴露于外。因之任何剑术“体称劲遒”才能算是形质完备。怎样才能使“五骨”具有遒劲呢、要使“五骨”具有遒劲，须从拳术中的“骨法”着手。例如“弓箭步前刺剑”这样一个动作势式。躯干这根线条的遒劲，就在于它的头向上“顶”，颏向里“收”，项背向上“拔”，胸向外“张”，腰向下“塌”；上肢两根线条的遒劲，还在于它的前腿膝部前“顶”，胯外“展”，髋下“沉”，后腿膝部后“绷”，髋下“沉”，脚尖紧“扣”，脚跟“蹬”、“踩”。这样，五根线条都由于肌腱韧带的极力伸缩而处在紧张的状况之下，显出剑拔弩张之势，遒劲就由此产生出来了。
第三， 心力坚强。这是要求内心里面也要鼓足一股劲。剑术的形体动作一般都有它的意向，要把动作意向表现得完美，内心必须参与一起活动。这个特点决定了剑术的形体动作一定要“心动形随”，它随着内心意识的活动而运动。心力不坚，形体的动作势式就会松懈，筋骨也不可能刚健劲遒，所谓“心力不坚，则无劲健。而动作的意向则更难以表现出来了，动作没有意向，运动就失掉了生气。因此，练习剑术心力要坚，要使内心里的一股劲和形体动作的一股劲两者内外结合起来，成为“合力”。这样才能做到劲力遒健，动有意向。
第四， 气势连贯。在一路剑术里，所有的动作都应该是“始终连绵相属，气脉不断”。连绵不断固然是绵剑体剑术的特点，但其它剑体的剑术也同样要有这种连绵相属的要求。对工剑体等其它剑体的剑术，所谓“连”，并不是说要把整路的剑术动作也象绵剑体剑术那样不停顿地一气练完，中间没有间歇。而是要求在一招一势之间，必须做到“形断意连”，“势断气连”，善于运用内在的心志活动通过眼神把前后动作的意向连接起来，使整个套路的剑术势势相连，无势不连。比如“举火烧天”是一个直立向上举剑的静止动作，从形式上来说它和后面的动作已经中断了。然而，如果把眼神凝视着远方，心志活动具有伺机待动的意识 ，那么这个动作就和后面的动作从“意”上连接起来了。“心动形随”心志活动也还起着动作连接的重要作用，练习剑术要注意这一点。
第五， 阴阳分开。剑术运动和其它武术项目一样，包含着动静、虚实、刚柔、快慢、伸缩、张弛、抑扬、顿挫、轻重、起伏以及内外、上下、正偏、左右等种种的对立因素的规律，动作就能做得更好。对立因素的某一方都是不能孤立地存在的，没有动，就没有所谓静；没有虚，就没有所谓实；没有刚，也就没有所谓柔……。中国的武术运动特别强调：欲要动先须静，欲要实先须虚，欲要刚先须柔……。比如刺剑用力，剑从腰侧向前刺出的时候手臂的肌腱都是比较放松的，剑柄也握得不太紧，肩也不太下沉，这时是“柔”的状况；等到肘关节从后向前经过腰侧的时候，剑柄就握紧了，肩就向下沉了，手臂的肌腱就紧张起来了，这时才有了“刚”。有松弛才能有紧张，如果刺剑的一开始就使持剑的手臂处在紧张的状况下，那么这刺剑要它紧张有力时，它反而不能紧张有力了。这样，“刚”也就产生不出来。所谓“双重则滞”，阴阳对立的两面，有任何一面“重”了就失去了运动，失去运动，失去了变化。同时，任何阴阳对立因素还必须是在同一个运动过程中相互转化，不能把它们分割成两个运动过程，否则就失掉了对立的统一。在剑术练习时，把法的向背、剑势的起伏、动作的轻重、节奏的缓急等等，都必须运用对立因素的规律使之有阴有阳。
第六， 击刺得法。剑法有着击刺斩等许多的剑法，这些剑法各有各的运使部位和方位，各有各的着力点。有的剑身直着向前，有的剑身平着向前；有的着力点在剑尖前锋，有的着力点在剑尖侧锋；有的着力点在剑刃前端，有的着力点在剑刃后端；剑法不同，剑的使用形式和着力点也不相同。中国的剑术在剑法上有着严格的规定和要求，该是什么剑法，就该是使用什么样的部位和形式，就该是什么 样的着力点，不能乱来。比如刺剑，使用的形式是剑刃分为上下，剑身直着向前，如果把刺剑做成了剑刃分为左右，剑身平着向前，这就违反了旬“刺”的法度。再如砍剑，着力点规定在剑刃后端，如果砍剑时把着力点移向了剑刃前端，这又违反了“砍”的规定，不合“砍”的法度了。练剑时要特别注意剑法，并在符合剑法的基础上，做到“击则断石，刺则入金”，把劲力贯到剑器的锋刃上，做到身剑的劲力合一。
第七， 呼吸自然。呼吸关系着运动的持久性，也关系着劲力的推动。象一些结构复杂、动作快速、运动量大的剑术，对氧的需要很大。如果不善于掌握和运用呼吸的方法，就很容易气血上涌，使气息停留在胸间游动。气往上浮则内部空虚，空虚则气促，气促则吸入的氧不足，氧不足则力短，力短就不能使运动持久，运动的平衡性也就遭到破坏。所以，在剑术练习的时候必须善于“蓄气”，运用腹助呼吸的方法，这样才能使运动持久，才能保持运动的平衡，才能达到矫捷、矜持、从容不迫的要求。剑术运动的呼吸方法和其它武术项目的呼吸方法相同，有提、托、聚、沉四种。在一般的情况下，由低动作进入到高动作的时候应该运用“提”法，在静止性动作出现的时候应该运用“托”法，在刚脆短促的动作出现的时候就该换用“聚”法，在由高动作进入到低动作的时候又该运用“沉”法。这些呼吸方法随着动作进行变化的时候，都必须遵循“呼吸自然”这一基本要求，不要故意做作
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