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陳式太極忽雷架踏訪記--徐紀
2007-11-16 00:22:14
一般承認：太極拳始於豫北陳氏。
陳氏早年保守，藝不外傳。太極拳乃冀南楊氏祖孫三代，授拳為業。自北京，而全國，終至於全世界，將太極拳發揚光大，造福於人。因此，乃有楊式太極拳。
楊氏同鄉有一位武氏官宦子弟，雅好技擊。兼向楊、陳二氏學藝，且具一己心得，如今被稱為武式太極拳。
其後，楊氏更有學生吳氏，亦是祖孫三代，授拳為業。生徒眾多，遂稱為吳式太極拳。
武氏不以拳術為生理，傳技於親族之中。有李氏、郝氏稱傑特。降而至於孫氏手中，門人亟眾。於是，乃更有孫式太極拳之稱。
拳術的孳乳與傳承，本在民間。循自然優勝劣敗之規律，而滅滅生生……
現今大陸的武術，因受政府重視，予以管理，便有了公家的選擇。太極拳曾受承認者原有陳、楊、吳、武、孫等五家。去年秋後，又有──趙堡，為第六家。
從來，曾經嘗試，試圖自成一家的太極拳，遠逾此數。如李瑞東據一己之心得，融太極之理技，創制太極五星捶。李景林雖據於楊，復依己意而編練之套路，曾被稱為李氏太極拳；亦編有太極劍，流傳甚廣。馬永勝在中央國術館，以查拳入太極。出有專著，而曾得張之江之稱許。吳峻山串八卦於太極，號稱八卦太極拳，在中央國術館中開課傳授。
等而下之，更有因商業目的，故意改變架子及套路，以成家數而利宣傳的。至於原理不通，用法不曉，只因徒眾擁戴，儼然自我作古的中外名家，那就更是遍布全球，數不勝數了。
其實，雖在陳家溝中，除陳長興先生時代，及其以前的太極拳無法確實考見之外，長興先生以下，也是家數旁出。如陳有恆、有本兄弟的新架，及遷居趙堡的陳清萍先生的小架等等，人人盡知其不同。而就是長興先生嫡系的老架，亦未嘗父祖兒孫一式一樣。
陳耕耘先生之技，已難推論。陳延熙先生之傳授，則在家尚有陳緒才先生，在外則有我的老師杜毓澤先生，可資證驗；所練與陳發科先生不同。發科先生在村中所傳授的學生，與到北京後教導的弟子所練的，也不一樣。而到京後早期與晚期的練法，亦有不同。陳照旭先生早卒，難考。陳照丕與陳照奎二位先生的傳承，均有著作、圖照，亦多門人活躍於國內外之拳壇。所傳所論，也是各有心得，不能一律的。
陳家溝的芳鄰──王圪壋，很出了些太極高手。有的與陳家親眷，也有的是外姓的居民。
王圪壋人氏，而遷居趙堡的陳清萍先生，在太極拳史中，地位卓越。至於為何遷居趙堡？不同說法凡三：一是入贅。二是經商，開糧食行。三是為了投師，從張彥先生習太極拳方便，後來便落了戶。
清萍先生在武術上的成就，似也可以分為三點：一是自成一格，叫作新架，也叫小架，或是趙堡架。二是開啟了武家一系。三是晚年傳人李景炎先生，再傳楊虎先生，三傳陳名標先生，創制了一套成系體的，且是進階式的太極拳訓練法。依俗，既是新創編的，就叫新架。後因訓練要求勁走周身，氣貫梢節。身體四肢，有時顫如過電。於是，便也叫做「圪顫架」。而功成之時，發勁瞬間，其力度與威勢，如旱天轟雷，因之，乃又被稱之曰：「忽雷架」、「忽靈架」、或是「忽律架」。
時至今日，太極拳之普及性，沒有任何門派能比得上。但是，這麼龐大的太極人口，半個多世紀的時光，怎麼久候未再得見如發科、名標先等先生之水準的大師呢！？根本原因，我以為乃是在：只教套路，學完算數；久之自熟，成事在天。至於功法，則密而不宣；相信，部分經以失傳……
「忽雷架」的特色與優點，並不在其套路之不同──所練其實仍是同一套路。其價值，是在自景炎先生而下，積聚數代名家之經驗，吃透味深，心領神會。將太極拳的理論與實技，掰開揉碎，分層處理之後，復又伯摶凝整合，以完成高境地之追求。尤其可貴的是：一反傳統工匠藝家，與武術界的積習，而能夠在「鴛鴦繡出從君看」之外，更還達到了「『肯』把金針渡於人」的藝術肝膽、與時代覺悟。
大體上說，「忽雷架」的訓練，分為連、圈、轉、分、勁、方、起、落、陰陽與太極等十個層次。指領人依序以進，逐步而升。自欲罷不能的引人入勝之境，登堂入奧，終得身通太極拳的宮室之美，百官之富。
今傳的「忽雷架」，至少有楊虎先生一系，張國棟先生一系，及王圪壋陳家一系，內容並不全同。就是毓澤師習自名標先生者，雖屬王圪壋陳家，亦與今日王圪壋之美技，不無出入。
在此，我謹就所知，將「忽雷架」的十個階段，略作陳述。不但功力所限，難以企及高境界的況味。就是訓練的法式與要求，家數不同，也不是完全一律的。
一、 連、或寫作聯。乃是入門的第一階段；只求能夠將套路一招一式地連結起來即可，要求絕對不高。如此做法，一則不至於嚇退了初學者，產生畏難的心理；二則教師可有充分時間，觀察、啟誘學生們的可塑性。三則利用餘裕於基本體能的鍛煉，太極原理的紹介，以及武術家心性修養的樹立等等……此時在內裡的訓練上，只要求一個氣息自然，不做作，不勉強。
二、 圈：本階段在開始紹介纏絲勁，其方式則自手臂開始。因吾人軀體之最常運動，且易受指揮者，莫過於手。其做法是：在已習得的套路上，逐式加圈，轉臂旋腕，內外纏繞。視能力，亦不限於手臂，能練下肢之纏勁者更妙。此時試求呼吸與動作配合，大體上是氣沈丹田。停蓄安適，意存勿忘即可。
三、 轉：也常說明曰：身轉。此階段主要在練脊椎，而腰跨為輔，也就是所謂的身法。其纏絲專重脊背，每一招式，要求必自脊椎上啟動。而陽開陰閉，正反收發。手之與足，有時為了發動腰背之需要，手則虛懸，足則扭揑，應知絕非手足之常態。總之其訣要在以身領手，而有時手足亦反向要求身軀之擰轉。
至於內氣，倘如已經有所存儲，則開始試予引導，吸則收，發則呼。以活泛為訴求，勿強求，勿揠助。
四、 分：亦曰四分；而四是四面八方之意。正好置諸於第四階段，則係巧合。所謂四向分展，亦即是柔勁拔骨的訓練要求。每一動作完成後，手足曲而不曲，直而不直之架式不變，而軀幹之筋肉關節，則作再伸展，甚至是極度伸展之努力。伸展非走直線，仍循圓弧，以追求纏絲之功勁；非徒外現之形像，實源內凝之契機。內氣運使，則求通達於四肢。無論一動一靜，應求內外合應。似無奔放揮舞之舉止，而其實百骸肌髓，無不從事於精微繁複之動作。外務掤撐圓滿，內求消息往還；立四體有限之姿，求八方極遠之勢。
五、 勁：別稱惡形架。是指開始發勁，形像兇惡之意。這乃是「忽雷架」的小成階段；必至乎此，始可以言武術。防身自衛，於是乎賴。換句話來說，第五，就是前面第一、二、三、四階段的一個小結。前頭的種種努力，迨如同千里來龍，正是準備到此結穴的過程。此階段的太極拳，練來時快慢互間，剛柔相推，變在其中，心手雙暢。勁蓄時如盤馬彎弓，勁炸處似炎天轟雷，浩乎沛然，不可或禦！
六、 方：或叫格楞，圪節。太極拳走弧線，劃圓圈，以作纏絲，人人知之，習之，追求之。初用功時，唯方形之務去。所怕的正就是方楞，或是棱角，而唯恐不圓。因之，練到發勁之後，再來練習方勁之目的，在於填補圓形之不足處，填隙補缺，搜微抉隱，走極端，求死角，務使飽滿充盈，無絲毫缺憾處也。
此時拳勢，如隻身匹馬，陷陣殺敵，左沖右突，東西蕩決。其拳勢在方而不方，圓而不圓之間。迨如八楞大錘，言其圓可，見其方亦無不可。
七、 起：或亦叫做陰。太極之道，陰陽而已。此階段之訓練，則在陰柔一側之再確認，再追求。練時務求輕靈，似無分毫份量，著物便化烏有，絕不抗拮爭持。如水之柔，而可以堅如冰凜，騰如氣蒸。水無定形，倚容器而定形像。器易則形變，器離則形沓，自身總不執著。一念勿起，隨遇而應。不重肢體，而練其運行肢體之神經。所謂以神遇而不以目視，官知止而神欲行也。
苟試描繪，則有如水墨繪製之人體。其外延線條，模糊欠清……筆鋒上著墨雖不少，用水似亦多，落紙便生暈染，線條之內涵與外延互相擴散。而且，如此這般的圖樣，竟然還是動畫，手足軀幹，一舉一動時，則水份浸染墨汁，交映互蝕，疊來疊去，溶進溶出……比如一小垂手，則不唯手臂之水墨淋漓而下，就是身軀部分，也有煙雲嵐氣，同向而趨；亦不能辨何者為身，何者為手矣。
八、 落：或喚作陽。太極之理，無陽不足以成物。是故，本階段為對於陽剛一事之再淬鍛，再推研。所謂落，在狀其沈墜之勁。而沈墜非只下肢，尤非專門倚賴跺腳；而是全身四肢百骸，無一處不下沈，無一處不在找一個墜勁的狀貌。
淬煉陽剛，要意警神王，堅實精敏。斯可以如百煉精鋼，雜質滌盡。如鐵線篆，如鐵骨花卉。骨外無筋，筋外無肉。練功時提領元神，操引其精。每一動作之完成，唯骨骼關節，節節貫串，一聯串之聯鎖反應是賴。此時外現之圈繞淨化，內纏之運使精純。勁氣結合，入骱入髓。其動似小，其效實大；用技似直，而曲在其中。所謂陽剛泰初，勁來時如雷鳴雲行；勁發時如龍嘯雨降，撲地蓋天，何處逃躲？
九、 陰陽：此處所謂陰陽，似指再作陰與陽之調和、調度而言。其比例偏重因人而殊；技巧方式，視人而異。陰陽的理論，不但要運用太極拳上，而尤要能落實在學習太極拳的如此如此之人身上。夫然後，拳為我用，陰陽在握；太極的哲理，才真正有所著落。其所追求者，正是天地為一大太極、人身為一小太極之證驗境地。
十、 太極：想即是陰陽和諧，至於理想的「周身無處不太極」之大成至善境界。非唯配置合宜，亦且周流迴環，因時變化，隨勢反應。不求不抑，自然而然。柔似弱水，堅如泰山。捉之無形，觸之無物。神化無端，莫可名狀。必勉強而揭舉之，斯謂：太極。
陳氏早年保守，藝不外傳。太極拳乃冀南楊氏祖孫三代，授拳為業。自北京，而全國，終至於全世界，將太極拳發揚光大，造福於人。因此，乃有楊式太極拳。
楊氏同鄉有一位武氏官宦子弟，雅好技擊。兼向楊、陳二氏學藝，且具一己心得，如今被稱為武式太極拳。
其後，楊氏更有學生吳氏，亦是祖孫三代，授拳為業。生徒眾多，遂稱為吳式太極拳。
武氏不以拳術為生理，傳技於親族之中。有李氏、郝氏稱傑特。降而至於孫氏手中，門人亟眾。於是，乃更有孫式太極拳之稱。
拳術的孳乳與傳承，本在民間。循自然優勝劣敗之規律，而滅滅生生……
現今大陸的武術，因受政府重視，予以管理，便有了公家的選擇。太極拳曾受承認者原有陳、楊、吳、武、孫等五家。去年秋後，又有──趙堡，為第六家。
從來，曾經嘗試，試圖自成一家的太極拳，遠逾此數。如李瑞東據一己之心得，融太極之理技，創制太極五星捶。李景林雖據於楊，復依己意而編練之套路，曾被稱為李氏太極拳；亦編有太極劍，流傳甚廣。馬永勝在中央國術館，以查拳入太極。出有專著，而曾得張之江之稱許。吳峻山串八卦於太極，號稱八卦太極拳，在中央國術館中開課傳授。
等而下之，更有因商業目的，故意改變架子及套路，以成家數而利宣傳的。至於原理不通，用法不曉，只因徒眾擁戴，儼然自我作古的中外名家，那就更是遍布全球，數不勝數了。
其實，雖在陳家溝中，除陳長興先生時代，及其以前的太極拳無法確實考見之外，長興先生以下，也是家數旁出。如陳有恆、有本兄弟的新架，及遷居趙堡的陳清萍先生的小架等等，人人盡知其不同。而就是長興先生嫡系的老架，亦未嘗父祖兒孫一式一樣。
陳耕耘先生之技，已難推論。陳延熙先生之傳授，則在家尚有陳緒才先生，在外則有我的老師杜毓澤先生，可資證驗；所練與陳發科先生不同。發科先生在村中所傳授的學生，與到北京後教導的弟子所練的，也不一樣。而到京後早期與晚期的練法，亦有不同。陳照旭先生早卒，難考。陳照丕與陳照奎二位先生的傳承，均有著作、圖照，亦多門人活躍於國內外之拳壇。所傳所論，也是各有心得，不能一律的。
陳家溝的芳鄰──王圪壋，很出了些太極高手。有的與陳家親眷，也有的是外姓的居民。
王圪壋人氏，而遷居趙堡的陳清萍先生，在太極拳史中，地位卓越。至於為何遷居趙堡？不同說法凡三：一是入贅。二是經商，開糧食行。三是為了投師，從張彥先生習太極拳方便，後來便落了戶。
清萍先生在武術上的成就，似也可以分為三點：一是自成一格，叫作新架，也叫小架，或是趙堡架。二是開啟了武家一系。三是晚年傳人李景炎先生，再傳楊虎先生，三傳陳名標先生，創制了一套成系體的，且是進階式的太極拳訓練法。依俗，既是新創編的，就叫新架。後因訓練要求勁走周身，氣貫梢節。身體四肢，有時顫如過電。於是，便也叫做「圪顫架」。而功成之時，發勁瞬間，其力度與威勢，如旱天轟雷，因之，乃又被稱之曰：「忽雷架」、「忽靈架」、或是「忽律架」。
時至今日，太極拳之普及性，沒有任何門派能比得上。但是，這麼龐大的太極人口，半個多世紀的時光，怎麼久候未再得見如發科、名標先等先生之水準的大師呢！？根本原因，我以為乃是在：只教套路，學完算數；久之自熟，成事在天。至於功法，則密而不宣；相信，部分經以失傳……
「忽雷架」的特色與優點，並不在其套路之不同──所練其實仍是同一套路。其價值，是在自景炎先生而下，積聚數代名家之經驗，吃透味深，心領神會。將太極拳的理論與實技，掰開揉碎，分層處理之後，復又伯摶凝整合，以完成高境地之追求。尤其可貴的是：一反傳統工匠藝家，與武術界的積習，而能夠在「鴛鴦繡出從君看」之外，更還達到了「『肯』把金針渡於人」的藝術肝膽、與時代覺悟。
大體上說，「忽雷架」的訓練，分為連、圈、轉、分、勁、方、起、落、陰陽與太極等十個層次。指領人依序以進，逐步而升。自欲罷不能的引人入勝之境，登堂入奧，終得身通太極拳的宮室之美，百官之富。
今傳的「忽雷架」，至少有楊虎先生一系，張國棟先生一系，及王圪壋陳家一系，內容並不全同。就是毓澤師習自名標先生者，雖屬王圪壋陳家，亦與今日王圪壋之美技，不無出入。
在此，我謹就所知，將「忽雷架」的十個階段，略作陳述。不但功力所限，難以企及高境界的況味。就是訓練的法式與要求，家數不同，也不是完全一律的。
一、 連、或寫作聯。乃是入門的第一階段；只求能夠將套路一招一式地連結起來即可，要求絕對不高。如此做法，一則不至於嚇退了初學者，產生畏難的心理；二則教師可有充分時間，觀察、啟誘學生們的可塑性。三則利用餘裕於基本體能的鍛煉，太極原理的紹介，以及武術家心性修養的樹立等等……此時在內裡的訓練上，只要求一個氣息自然，不做作，不勉強。
二、 圈：本階段在開始紹介纏絲勁，其方式則自手臂開始。因吾人軀體之最常運動，且易受指揮者，莫過於手。其做法是：在已習得的套路上，逐式加圈，轉臂旋腕，內外纏繞。視能力，亦不限於手臂，能練下肢之纏勁者更妙。此時試求呼吸與動作配合，大體上是氣沈丹田。停蓄安適，意存勿忘即可。
三、 轉：也常說明曰：身轉。此階段主要在練脊椎，而腰跨為輔，也就是所謂的身法。其纏絲專重脊背，每一招式，要求必自脊椎上啟動。而陽開陰閉，正反收發。手之與足，有時為了發動腰背之需要，手則虛懸，足則扭揑，應知絕非手足之常態。總之其訣要在以身領手，而有時手足亦反向要求身軀之擰轉。
至於內氣，倘如已經有所存儲，則開始試予引導，吸則收，發則呼。以活泛為訴求，勿強求，勿揠助。
四、 分：亦曰四分；而四是四面八方之意。正好置諸於第四階段，則係巧合。所謂四向分展，亦即是柔勁拔骨的訓練要求。每一動作完成後，手足曲而不曲，直而不直之架式不變，而軀幹之筋肉關節，則作再伸展，甚至是極度伸展之努力。伸展非走直線，仍循圓弧，以追求纏絲之功勁；非徒外現之形像，實源內凝之契機。內氣運使，則求通達於四肢。無論一動一靜，應求內外合應。似無奔放揮舞之舉止，而其實百骸肌髓，無不從事於精微繁複之動作。外務掤撐圓滿，內求消息往還；立四體有限之姿，求八方極遠之勢。
五、 勁：別稱惡形架。是指開始發勁，形像兇惡之意。這乃是「忽雷架」的小成階段；必至乎此，始可以言武術。防身自衛，於是乎賴。換句話來說，第五，就是前面第一、二、三、四階段的一個小結。前頭的種種努力，迨如同千里來龍，正是準備到此結穴的過程。此階段的太極拳，練來時快慢互間，剛柔相推，變在其中，心手雙暢。勁蓄時如盤馬彎弓，勁炸處似炎天轟雷，浩乎沛然，不可或禦！
六、 方：或叫格楞，圪節。太極拳走弧線，劃圓圈，以作纏絲，人人知之，習之，追求之。初用功時，唯方形之務去。所怕的正就是方楞，或是棱角，而唯恐不圓。因之，練到發勁之後，再來練習方勁之目的，在於填補圓形之不足處，填隙補缺，搜微抉隱，走極端，求死角，務使飽滿充盈，無絲毫缺憾處也。
此時拳勢，如隻身匹馬，陷陣殺敵，左沖右突，東西蕩決。其拳勢在方而不方，圓而不圓之間。迨如八楞大錘，言其圓可，見其方亦無不可。
七、 起：或亦叫做陰。太極之道，陰陽而已。此階段之訓練，則在陰柔一側之再確認，再追求。練時務求輕靈，似無分毫份量，著物便化烏有，絕不抗拮爭持。如水之柔，而可以堅如冰凜，騰如氣蒸。水無定形，倚容器而定形像。器易則形變，器離則形沓，自身總不執著。一念勿起，隨遇而應。不重肢體，而練其運行肢體之神經。所謂以神遇而不以目視，官知止而神欲行也。
苟試描繪，則有如水墨繪製之人體。其外延線條，模糊欠清……筆鋒上著墨雖不少，用水似亦多，落紙便生暈染，線條之內涵與外延互相擴散。而且，如此這般的圖樣，竟然還是動畫，手足軀幹，一舉一動時，則水份浸染墨汁，交映互蝕，疊來疊去，溶進溶出……比如一小垂手，則不唯手臂之水墨淋漓而下，就是身軀部分，也有煙雲嵐氣，同向而趨；亦不能辨何者為身，何者為手矣。
八、 落：或喚作陽。太極之理，無陽不足以成物。是故，本階段為對於陽剛一事之再淬鍛，再推研。所謂落，在狀其沈墜之勁。而沈墜非只下肢，尤非專門倚賴跺腳；而是全身四肢百骸，無一處不下沈，無一處不在找一個墜勁的狀貌。
淬煉陽剛，要意警神王，堅實精敏。斯可以如百煉精鋼，雜質滌盡。如鐵線篆，如鐵骨花卉。骨外無筋，筋外無肉。練功時提領元神，操引其精。每一動作之完成，唯骨骼關節，節節貫串，一聯串之聯鎖反應是賴。此時外現之圈繞淨化，內纏之運使精純。勁氣結合，入骱入髓。其動似小，其效實大；用技似直，而曲在其中。所謂陽剛泰初，勁來時如雷鳴雲行；勁發時如龍嘯雨降，撲地蓋天，何處逃躲？
九、 陰陽：此處所謂陰陽，似指再作陰與陽之調和、調度而言。其比例偏重因人而殊；技巧方式，視人而異。陰陽的理論，不但要運用太極拳上，而尤要能落實在學習太極拳的如此如此之人身上。夫然後，拳為我用，陰陽在握；太極的哲理，才真正有所著落。其所追求者，正是天地為一大太極、人身為一小太極之證驗境地。
十、 太極：想即是陰陽和諧，至於理想的「周身無處不太極」之大成至善境界。非唯配置合宜，亦且周流迴環，因時變化，隨勢反應。不求不抑，自然而然。柔似弱水，堅如泰山。捉之無形，觸之無物。神化無端，莫可名狀。必勉強而揭舉之，斯謂：太極。
十一、 一九九一年夏末秋初，率同「神州武術求真團」自新大陸飛訪中國。第一站是鄭州的國際少林武術節，參加了大會在鄭州，及少林等地的各項活動，收穫豐美。
而「求真團」自訂的第一個節目，則是訪問太極拳的老家──陳家溝；與探視「忽雷架」的發皇寶地──王圪壋。
包租的長途汽車，離開了古城鄭州，北渡黃河。晨光中，團員們欣賞著窗外的景色，以英語、華語談著笑著，很是輕鬆……我也同樣地注目窗外，而心中卻不可抑阻地回憶著追隨毓澤師習技整整十年的前塵往事……少年時代的身影，疊映在中原的土地上，是幻！？是真！？
技術上我甚自慚：先天的資質與後天的環境，都限制了我的發展，有愧師恩。因而，在發揚推廣的工作上，我努力接引新人，以光門戶。在理論上，限於造詣，自不可能攀上高峰。而空談玄理，非我所取。至於歷史、掌故，則粗知一二於毓澤師，亦不能細。一九八七年初訪陳家溝，而王圪壋竟失之交臂。今天，我回來了。萬水千山與人為的阻撓，都沒能阻擋得住！
舉步踏上王圪壋時，路旁的雞隻羊群，ㄔ亍左右；而枝頭蟬韻，猶自在高鳴未歇……
名標先生的姪子──印新與炳新先生，迎客入座，寒暄之間，懷新先生亦到，他們都是第十八世。而今日王圪壋的「忽雷架」主力，為十九世，如慶國、慶雷等先生是。楊虎先生的曾孫──興靖先生，率徒張滿宏先生亦到。而張國棟先生之曾孫──隨勝先生也來與會。其後，更有楊興中先生趕來示範。
談武論藝，不但許多是「求真團」前所未聞，大飽求真之心願，就是寵賜陪同的河南省武術館副館長顧有義先生（已歿……），《少林與太極》主編邱銘楠女士，與溫縣體育運動委員會副主任閻同權先生等人，也表示對這一份本鄉本地的「土特產」增添了不少的新認識，從而頗有新的想法云云……
前述諸位先生，除十八世的長老年事已高之外，全都下場演示了「忽雷架」各階層的練法。而興靖先生更與其徒滿宏先生，以及慶雷先生分別表演了推手。於是，「求真團」大開眼界，福緣不淺。根本，陳系、楊系、張系三個系統的「忽雷架」，如此共聚一所而展示異同的機會，在過去是否曾經有過！？就是有，只怕也並不多吧！？
從實際的演練中得知，王圪壋專注於頭套的研習，似無餘暇兼及兵器。名標先生負譽的大刀與大桿子，已難承繼。而張氏一系，則尚練炮捶，也有兵器的研究。至於推手，則各系均很注重。而實戰的訓練，或因時代的不同，有待更進一步。
在村中，挲摩著名標先生手植的大樹；更驚喜地拜見了他最幼的女兒。老人家身量挺拔，銀髮滿頭，而眼目清亮，炯炯有神！
「求真團」在引領之下，還參觀了名標先生的練功房間。想當年，名標先生每有練法不得其秘，用法不得其解時，不但日間苦練，就是夜晚，也必獨宿此室，苦苦思尋……時常是淺睡便興，起來又練。過去人常說名標先生聰明過人，每學一招便會一招云云……其實，都是這麼地從苦練得來的。室中的方磚，也因踐踏破碎而換過兩次；好功夫哪能夠倚持著聰明來啊？
興靖先生又率「求真團」探訪了楊虎先生的故居。當初，楊虎先生習藝於景炎先生門下，數載而猶未得。偶為師子火焰先生所見，說以訣竅。從此痛下苦功，技乃大進。景炎先生見之，嘆曰：「一太陽成兩太陽了」！後來名標先生從楊虎先生練技初成，景炎先生一見失驚，曰：「不得了，又出了個小老虎了」！動起了愛才之心，竟然自己背了糧食來家，非教不可！是以，名標先生實兼得李、楊二氏之藝。其後，延熙先生在毓澤老師家告老，便是薦名標先生為代，而授毓澤師以「忽雷架」的。
中國的武術，在技術上言，舉世無匹。然而，中國的武學，亦即是在學術上言，就遠跟不上技術的發展了。因而，太極拳的幾篇理論，不但是太極拳的寶貝，就是其它門派，也多來借用，據以為訓練的理論依據，與進修的指導南針。
記得我練八極拳時，在劉雲樵老師命令下，將這幾篇長短不等的文獻，熟讀成誦。劉老師並且說明：他本人乃是在八極劈掛之藝初成，侍李書文老先生遊魯時，得師兄張驥伍將軍的建議，而將這幾篇東西背誦了下來。其後，很是得益的。
如今，我在國外抗顏為師，設帳承乏，無論學生練什麼門派，也無論是中國人、外國人，一律要求記誦這些篇太極文獻。中國人就念中文的，美國人則背英文的。我嘗撰文，在美國的《功夫》雜誌上倡導研讀太極拳的這些文獻，而文題，記得就是《功夫聖經》。叫《聖經》，不過是讓外國人容易明白。其實太過注重這幾篇東西，或是練太極拳的光榮；同時，又何能不承認乃是武術學理研究的普遍落後呢！？更加令人不安的是，練太極拳的人，大多數對這幾篇文獻十分地尊崇、記誦，並且發為文章。相互討論，相互罵戰的，無不均有。拜讀這些大作，十之八九是言之成理，持之有故。不少更能博引旁證：中國哲理、西洋力學，顯示了個人的學養。在在、令人起敬。
只是，當有機緣與這些或說或寫，議論堂堂的人士會面切磋時，則說之與練常是兩回事。有些位、也承認這種差距。而他們的解釋，則堅持以為，說解無誤，只是沒有前人的功夫下得深，所以成就不理想而已。我當然承認功夫要深，成就才高的理論。但、功夫也要下得對才成。而從理論的指導到功法的設計，卻絕對不是一件容易的小事。其實，乃是最困難的一件大事。必須曠世絕代之大師，發大慈悲，立大心願，將個中真諦，和盤托出，斯可能立大法度，示大規矩於後世後生啊！
今日，仍能有人注意理論，據以為修練的南針，在基本上是好現象。但沒有前人經驗的累積，則有以下幾個遺憾之點：
一是對於理論的解說，多據學理。如《易經》、《老子》等書；或是西洋的生理、力學等論。在書齋中，先推演成自己本身顛撲不破的詮釋，以之為據，來演練動作；其所鍊則多數是對老動作的自圓其說，少有提綱挈領的基本動作之設計。其弊病，是不以應用技擊來實驗對錯，而理論推舉得極高，入玄入聖，可快口舌，可美聽聞；不是哲學，便成宗教。忠厚的學生嘆為不可企及，調皮的弟子望望然而他去……
二是目標太大，心氣太高。沒程度，沒設備，一口氣就要登上極峰。比如大生意人人想做，卻不問本錢存夠了沒有！？以致於志大才疏，憑空說夢，全無立足之地，頓時便要登天。人人追求最高之境界，無人甘下築基之苦功。這又何能怪習技者遍天下，成就者如鳳毛啊！？
三是任憑如何說嘴，卻尚無達到如發科、名標先生等人之水準。然則，如何以得道之身，回頭來憐憫眾生，示以金針，渡以寶筏呢！？不經實驗，只倚玄想，如何能夠確知如此習練，便真可以致人於高技巧、高水準呢！？
太極拳之所以弄成了太極「教」，武術之所以會流於玄學，十之八九正是因為無人真正達到高峰，欣賞過美境，再回頭來慈悲濟渡，說法示人。於是大家一起向先聖先賢爭空傳統，認假師門；毛病叢生，而技無寸進。
再來分析一下「忽雷架」，其優點：第一就是誠實。一上手就虛心下氣，不敢好高騖遠。而後，一步一步地練習實在的功夫。先外圈，再內圈，以追求周身俱圈。從大圈，到小圈，終至於似若無圈。所謂練功夫嘛，吃的就是功夫二字。在時間上來講，「轉大圈，盤軟拳，撐筋拔骨兩三年」。所求不過是入門上手，初步奠基的功夫。而且，一階一層，功夫漸進。如果資材所限，或是因生活條件，使學習者停止在某一階層上時，雖屬遺憾，而亦不至於自以為有成，而自欺欺人。
正因為中國武術極其高明，正因為太極拳法極其奧妙，就算是每一個練習者都下苦功夫，也並不能保證人人都能達到所謂：「柔勁出，剛勁來，以柔促剛寸勁拳」的高妙境界。
而其弊病，則在於以玄理替代實功，憑說嘴以求名望；甚至於是錢財。不比較，不實驗；不參加各門各派的武術比賽，自定一門一派的太極比賽。表面上似乎是門大派大，自成體系；實質上是自怯自限，而自外於武術的大家庭。
「忽雷架」之所以誠實，是從不自欺開始的。一階一層，得來不易。血汗耕耘，才有收穫。自然就產生了德育的作用，教訓了弟子，不會去空談欺世，不致於以口舌爭勝於人。當然囉，其缺點是宣傳工作，難以展開。
我亦不以為「忽雷架」就是唯一的寶典，救世的仙伐。「忽雷架」到了近代，慚愧也並無大師級的人物。但是「忽雷架」之創立，確實凝聚三數代宗師的心血。如不算是武界的先知，則一定是太極之別裁。那麼，我想謙卑地建議：是否可以參考一下「忽雷架」的階梯式訓練法！？如果一無可取，不過是稍費時間。如果萬一可採，則得到好處的，不是「忽雷架」，而是有心胸、肯進取，踏實而務本的可敬人士與門派。
太極拳已有五加一種，難道還不夠多嗎！？陳太極的新架老架其它架，還不嫌煩嗎？之所以仍要提出「忽雷架」，不是個人的好尚，不是考古的好奇，更不是依恃之以爭風鬥彩。而是簡簡單單，如上所述，確認為「忽雷架」可以作攻錯之石，使他人為玉為晶，成功成就啊！
臺灣北部，有一首名叫《天黑黑》的童謠。其詼諧的內容是說：「天陰了，要下雨了。阿公拿起鋤頭去清理水道（以防淹水進屋），挖呀挖地，卻挖到條泥鰍（可以加菜了）！（但是啊……）阿公要煮得鹹一點，阿婆卻寧願吃得淡一些兒，兩人（爭執不下）打將起來；（一不小心……）把鍋也給打破了（吃不成了）！哈哈哈……」
後來，有音樂家以西洋五線譜，及現代漢語（臺語中有許多古漢語，如雨作「淴」，鍋作「鼎」，均在此曲之中），採錄了這首童謠，編進了中學音樂課本。於是，當中學老師教唱、上課，及指定以這首《天黑黑》來考試，打成績時，學生就得乖乖地照著音樂教材，怎麼記的怎麼唱，一丁點兒也不敢有意見。因為，教科書就是唯一的標準。唱錯一個字，走了一個音，都是要扣分兒的。校長、家長均持此見，以為當然。然而，可憐我們做學生的，心中雪亮：這首其實屬於我們的兒歌（千真萬確），少說有超過一打的不同唱法；詞之與曲，均有不同。
大人們太忙，不曾接觸過那十來好幾種的《天黑黑》，竟拿音樂家採風記譜之後的那唯一一種作依據、定標準，以為是金科玉律，彼此去相互標榜，這是多麼的狹隘啊？這也罷了，誰叫他們不同我們小孩玩呢！？但是，還要訂出規矩，反過來考我們小孩子，膽敢說我們唱錯，扣我們分數，害我們回家挨爸爸的巴掌！這、欺人也未免太過了吧！？
以上雖是兒童身上發生的小事，不過，轉過頭來，看看咱們共同心愛的太極拳，似不免也有據一斑，以論全豹；坐井底，而議蒼天的狀況存在。而且，彼此間還要爭論是非，搶奪權利，全不顧弄得來滿天烏黑，魚死鍋碎之局不遠！
欣聞陳家溝太極館落成，並召開國際性的同道大會。則以為這是開放胸懷，拓展眼界的良機；加強團結，精誠合作的開始。豈只「忽雷架」一家而已，深信可採行、可佐益的各地各支的太極拳，定然是蘊藏豐沛的啊！
而「求真團」自訂的第一個節目，則是訪問太極拳的老家──陳家溝；與探視「忽雷架」的發皇寶地──王圪壋。
包租的長途汽車，離開了古城鄭州，北渡黃河。晨光中，團員們欣賞著窗外的景色，以英語、華語談著笑著，很是輕鬆……我也同樣地注目窗外，而心中卻不可抑阻地回憶著追隨毓澤師習技整整十年的前塵往事……少年時代的身影，疊映在中原的土地上，是幻！？是真！？
技術上我甚自慚：先天的資質與後天的環境，都限制了我的發展，有愧師恩。因而，在發揚推廣的工作上，我努力接引新人，以光門戶。在理論上，限於造詣，自不可能攀上高峰。而空談玄理，非我所取。至於歷史、掌故，則粗知一二於毓澤師，亦不能細。一九八七年初訪陳家溝，而王圪壋竟失之交臂。今天，我回來了。萬水千山與人為的阻撓，都沒能阻擋得住！
舉步踏上王圪壋時，路旁的雞隻羊群，ㄔ亍左右；而枝頭蟬韻，猶自在高鳴未歇……
名標先生的姪子──印新與炳新先生，迎客入座，寒暄之間，懷新先生亦到，他們都是第十八世。而今日王圪壋的「忽雷架」主力，為十九世，如慶國、慶雷等先生是。楊虎先生的曾孫──興靖先生，率徒張滿宏先生亦到。而張國棟先生之曾孫──隨勝先生也來與會。其後，更有楊興中先生趕來示範。
談武論藝，不但許多是「求真團」前所未聞，大飽求真之心願，就是寵賜陪同的河南省武術館副館長顧有義先生（已歿……），《少林與太極》主編邱銘楠女士，與溫縣體育運動委員會副主任閻同權先生等人，也表示對這一份本鄉本地的「土特產」增添了不少的新認識，從而頗有新的想法云云……
前述諸位先生，除十八世的長老年事已高之外，全都下場演示了「忽雷架」各階層的練法。而興靖先生更與其徒滿宏先生，以及慶雷先生分別表演了推手。於是，「求真團」大開眼界，福緣不淺。根本，陳系、楊系、張系三個系統的「忽雷架」，如此共聚一所而展示異同的機會，在過去是否曾經有過！？就是有，只怕也並不多吧！？
從實際的演練中得知，王圪壋專注於頭套的研習，似無餘暇兼及兵器。名標先生負譽的大刀與大桿子，已難承繼。而張氏一系，則尚練炮捶，也有兵器的研究。至於推手，則各系均很注重。而實戰的訓練，或因時代的不同，有待更進一步。
在村中，挲摩著名標先生手植的大樹；更驚喜地拜見了他最幼的女兒。老人家身量挺拔，銀髮滿頭，而眼目清亮，炯炯有神！
「求真團」在引領之下，還參觀了名標先生的練功房間。想當年，名標先生每有練法不得其秘，用法不得其解時，不但日間苦練，就是夜晚，也必獨宿此室，苦苦思尋……時常是淺睡便興，起來又練。過去人常說名標先生聰明過人，每學一招便會一招云云……其實，都是這麼地從苦練得來的。室中的方磚，也因踐踏破碎而換過兩次；好功夫哪能夠倚持著聰明來啊？
興靖先生又率「求真團」探訪了楊虎先生的故居。當初，楊虎先生習藝於景炎先生門下，數載而猶未得。偶為師子火焰先生所見，說以訣竅。從此痛下苦功，技乃大進。景炎先生見之，嘆曰：「一太陽成兩太陽了」！後來名標先生從楊虎先生練技初成，景炎先生一見失驚，曰：「不得了，又出了個小老虎了」！動起了愛才之心，竟然自己背了糧食來家，非教不可！是以，名標先生實兼得李、楊二氏之藝。其後，延熙先生在毓澤老師家告老，便是薦名標先生為代，而授毓澤師以「忽雷架」的。
中國的武術，在技術上言，舉世無匹。然而，中國的武學，亦即是在學術上言，就遠跟不上技術的發展了。因而，太極拳的幾篇理論，不但是太極拳的寶貝，就是其它門派，也多來借用，據以為訓練的理論依據，與進修的指導南針。
記得我練八極拳時，在劉雲樵老師命令下，將這幾篇長短不等的文獻，熟讀成誦。劉老師並且說明：他本人乃是在八極劈掛之藝初成，侍李書文老先生遊魯時，得師兄張驥伍將軍的建議，而將這幾篇東西背誦了下來。其後，很是得益的。
如今，我在國外抗顏為師，設帳承乏，無論學生練什麼門派，也無論是中國人、外國人，一律要求記誦這些篇太極文獻。中國人就念中文的，美國人則背英文的。我嘗撰文，在美國的《功夫》雜誌上倡導研讀太極拳的這些文獻，而文題，記得就是《功夫聖經》。叫《聖經》，不過是讓外國人容易明白。其實太過注重這幾篇東西，或是練太極拳的光榮；同時，又何能不承認乃是武術學理研究的普遍落後呢！？更加令人不安的是，練太極拳的人，大多數對這幾篇文獻十分地尊崇、記誦，並且發為文章。相互討論，相互罵戰的，無不均有。拜讀這些大作，十之八九是言之成理，持之有故。不少更能博引旁證：中國哲理、西洋力學，顯示了個人的學養。在在、令人起敬。
只是，當有機緣與這些或說或寫，議論堂堂的人士會面切磋時，則說之與練常是兩回事。有些位、也承認這種差距。而他們的解釋，則堅持以為，說解無誤，只是沒有前人的功夫下得深，所以成就不理想而已。我當然承認功夫要深，成就才高的理論。但、功夫也要下得對才成。而從理論的指導到功法的設計，卻絕對不是一件容易的小事。其實，乃是最困難的一件大事。必須曠世絕代之大師，發大慈悲，立大心願，將個中真諦，和盤托出，斯可能立大法度，示大規矩於後世後生啊！
今日，仍能有人注意理論，據以為修練的南針，在基本上是好現象。但沒有前人經驗的累積，則有以下幾個遺憾之點：
一是對於理論的解說，多據學理。如《易經》、《老子》等書；或是西洋的生理、力學等論。在書齋中，先推演成自己本身顛撲不破的詮釋，以之為據，來演練動作；其所鍊則多數是對老動作的自圓其說，少有提綱挈領的基本動作之設計。其弊病，是不以應用技擊來實驗對錯，而理論推舉得極高，入玄入聖，可快口舌，可美聽聞；不是哲學，便成宗教。忠厚的學生嘆為不可企及，調皮的弟子望望然而他去……
二是目標太大，心氣太高。沒程度，沒設備，一口氣就要登上極峰。比如大生意人人想做，卻不問本錢存夠了沒有！？以致於志大才疏，憑空說夢，全無立足之地，頓時便要登天。人人追求最高之境界，無人甘下築基之苦功。這又何能怪習技者遍天下，成就者如鳳毛啊！？
三是任憑如何說嘴，卻尚無達到如發科、名標先生等人之水準。然則，如何以得道之身，回頭來憐憫眾生，示以金針，渡以寶筏呢！？不經實驗，只倚玄想，如何能夠確知如此習練，便真可以致人於高技巧、高水準呢！？
太極拳之所以弄成了太極「教」，武術之所以會流於玄學，十之八九正是因為無人真正達到高峰，欣賞過美境，再回頭來慈悲濟渡，說法示人。於是大家一起向先聖先賢爭空傳統，認假師門；毛病叢生，而技無寸進。
再來分析一下「忽雷架」，其優點：第一就是誠實。一上手就虛心下氣，不敢好高騖遠。而後，一步一步地練習實在的功夫。先外圈，再內圈，以追求周身俱圈。從大圈，到小圈，終至於似若無圈。所謂練功夫嘛，吃的就是功夫二字。在時間上來講，「轉大圈，盤軟拳，撐筋拔骨兩三年」。所求不過是入門上手，初步奠基的功夫。而且，一階一層，功夫漸進。如果資材所限，或是因生活條件，使學習者停止在某一階層上時，雖屬遺憾，而亦不至於自以為有成，而自欺欺人。
正因為中國武術極其高明，正因為太極拳法極其奧妙，就算是每一個練習者都下苦功夫，也並不能保證人人都能達到所謂：「柔勁出，剛勁來，以柔促剛寸勁拳」的高妙境界。
而其弊病，則在於以玄理替代實功，憑說嘴以求名望；甚至於是錢財。不比較，不實驗；不參加各門各派的武術比賽，自定一門一派的太極比賽。表面上似乎是門大派大，自成體系；實質上是自怯自限，而自外於武術的大家庭。
「忽雷架」之所以誠實，是從不自欺開始的。一階一層，得來不易。血汗耕耘，才有收穫。自然就產生了德育的作用，教訓了弟子，不會去空談欺世，不致於以口舌爭勝於人。當然囉，其缺點是宣傳工作，難以展開。
我亦不以為「忽雷架」就是唯一的寶典，救世的仙伐。「忽雷架」到了近代，慚愧也並無大師級的人物。但是「忽雷架」之創立，確實凝聚三數代宗師的心血。如不算是武界的先知，則一定是太極之別裁。那麼，我想謙卑地建議：是否可以參考一下「忽雷架」的階梯式訓練法！？如果一無可取，不過是稍費時間。如果萬一可採，則得到好處的，不是「忽雷架」，而是有心胸、肯進取，踏實而務本的可敬人士與門派。
太極拳已有五加一種，難道還不夠多嗎！？陳太極的新架老架其它架，還不嫌煩嗎？之所以仍要提出「忽雷架」，不是個人的好尚，不是考古的好奇，更不是依恃之以爭風鬥彩。而是簡簡單單，如上所述，確認為「忽雷架」可以作攻錯之石，使他人為玉為晶，成功成就啊！
臺灣北部，有一首名叫《天黑黑》的童謠。其詼諧的內容是說：「天陰了，要下雨了。阿公拿起鋤頭去清理水道（以防淹水進屋），挖呀挖地，卻挖到條泥鰍（可以加菜了）！（但是啊……）阿公要煮得鹹一點，阿婆卻寧願吃得淡一些兒，兩人（爭執不下）打將起來；（一不小心……）把鍋也給打破了（吃不成了）！哈哈哈……」
後來，有音樂家以西洋五線譜，及現代漢語（臺語中有許多古漢語，如雨作「淴」，鍋作「鼎」，均在此曲之中），採錄了這首童謠，編進了中學音樂課本。於是，當中學老師教唱、上課，及指定以這首《天黑黑》來考試，打成績時，學生就得乖乖地照著音樂教材，怎麼記的怎麼唱，一丁點兒也不敢有意見。因為，教科書就是唯一的標準。唱錯一個字，走了一個音，都是要扣分兒的。校長、家長均持此見，以為當然。然而，可憐我們做學生的，心中雪亮：這首其實屬於我們的兒歌（千真萬確），少說有超過一打的不同唱法；詞之與曲，均有不同。
大人們太忙，不曾接觸過那十來好幾種的《天黑黑》，竟拿音樂家採風記譜之後的那唯一一種作依據、定標準，以為是金科玉律，彼此去相互標榜，這是多麼的狹隘啊？這也罷了，誰叫他們不同我們小孩玩呢！？但是，還要訂出規矩，反過來考我們小孩子，膽敢說我們唱錯，扣我們分數，害我們回家挨爸爸的巴掌！這、欺人也未免太過了吧！？
以上雖是兒童身上發生的小事，不過，轉過頭來，看看咱們共同心愛的太極拳，似不免也有據一斑，以論全豹；坐井底，而議蒼天的狀況存在。而且，彼此間還要爭論是非，搶奪權利，全不顧弄得來滿天烏黑，魚死鍋碎之局不遠！
欣聞陳家溝太極館落成，並召開國際性的同道大會。則以為這是開放胸懷，拓展眼界的良機；加強團結，精誠合作的開始。豈只「忽雷架」一家而已，深信可採行、可佐益的各地各支的太極拳，定然是蘊藏豐沛的啊！
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