太極拳的淵源與流衍

「太極拳」可能始於明朝末年，世居河南省，溫縣，陳家溝的陳氏家族第九世——陳王廷。

        陳王廷是一名武林高手，不但是武庠生，而且在山東省有名手之稱。曾經當過鄉兵守備，抵禦土寇。也曾隻身親上少林寺，向因反抗逼糧納稅而結寨擁兵的好友李際遇勸降。

        明亡前後，年老鄉居。綜合生平練武的心得，參揉各家拳術之所長，不尚花巧，必求實用，創編了「太極拳」五路、「礮捶」一路，「長拳」一路。

         之所以將這一系列的拳術定名為「太極拳」，是為了方便解釋其中轉變衍化的動作原理，而採用了傳統的陰陽太極學說，得到學理上的依據之故。

       陳王廷創編「太極拳」後，用以傳授族中子弟，很少外傳。他的子孫，也大致能僅守這個習慣。

       五傳到第十四世時，陳氏家族練拳，已經由博返約，集中精力於「太極拳」的第一路，和「礮捶」。

     「太極拳」的二至五路，便因此逐漸失傳。而「長拳」在陳家溝也漸無練者。一說曾於乾隆年間，由河南省的鏢師郭永福，傳入了山西省，洪洞縣，賀家莊的賀懷璧。其後，賀懷璧頗能將此技流播，不乏傳人。

       第十四世族人中，以陳長興的武藝最高，他謹守陳王廷之學，對於拳套的傳授，必以安舒柔和的「老架」奠初基；再以剛猛急促竄蹦蹤躍的「砲捶」而肆其極藝。

       由於「老架」之中，仍有部分蹤躍剛猛的動作，不便於初學。於是與陳長興同輩的陳有恆、陳有本，便將「老架」簡化，編成了一套「新」的拳「架」，而習慣上就叫做「新架」。

       於是不明究竟之輩，就將「新架」一名，專指陳有恆與陳有本的「新架」；而以為陳長興所傳只有柔和緩慢的「老架」。其實「老」之與「新」，乃是練法的差異，不是套路的不一。

       陳有恆與陳有本新編的，在訓練的意義上說，仍是「老架」。如果為了分別清楚起見，不妨稱之曰：「新編老架」。其後，六傳第十五世陳青萍時，試圖將「老架」與「新架」，作某種程度的融匯。於是便採取了「老架」的緩練法，但卻將架式收小，動作緊湊；再加上「新架」中逐步加圈的練法，別創出了一套拳架。

       因為這套拳「架」又是「新」編的，所以竟也叫做「新架」。與陳有恆、陳有本的「新架」更是混上加混了。

       所幸這套拳架動作緊小，所以也被稱為「小架」，可資識別。也因此，就又有將陳長興之傳，和陳有恆與陳有本之傳都稱為「大架」的。

       又因為陳青萍居住於離陳家溝不遠的趙堡鎮，所以，就將他所傳的這套拳架，別稱之為「趙堡架」。如果在這套新編拳法的實質上來檢討的話，實不妨稱之曰：「老加新架」。

       此外，又有將陳長興所傳的「老架」叫做第一路，而將「礮捶」叫做第二路、第二套、或第二趟者。

       當陳長興借址於陳德璉家的前廳授技時，陳德璉家的長工，河北省，永年縣的楊祿纏，得以隨同學習了「太極拳」之技。

       楊祿纏得蒙焚券，恢復了自由之身，回到了永年縣故鄉後，寄居於陳德璉世代開設的太和堂藥號，教拳為生。他所教的拳架，已將陳長興的「老架」，加以簡化，且以柔練為主。

       由於太和堂藥號的房子，是向武禹襄家租的；所以，本擅祖傳武藝的武氏兄弟三人－武澄清、武河清（禹襄）、武汝清－就都得以向楊祿纏問技。

       楊祿纏的兒子楊班侯、楊健侯，都能傳承「太極拳」之技。楊班侯因自幼讀書習拳於後來曾去趙堡鎮深求「太極拳」之技的武禹襄，所以架式緊小，有武禹襄之風。至於楊健侯，則繼承了乃父的「大架」，而較更嚴整。

       一般乃將楊班侯得之於武禹襄，而又不盡相同的拳套，稱之為「小架」。將楊健侯的，稱為「中架」，表示大小中等之意。無論楊班侯、楊健侯之技，雖以柔練為主，然尚有部分剛猛發勁之法，揉合其中。

       其後，楊健侯又將其技傳給兒子楊少侯及楊澄甫。而楊少侯還兼採了部分楊班侯的動作，所以架式比較緊小。

       楊澄甫雖自幼習技，直到其父楊健侯，其兄楊少侯並皆逝世後，方始發憤。他將楊健侯的拳架，加以放大和簡化，編成了一套新的「大架」拳路，流傳甚廣，而且純粹只有柔練之法，這就是所謂的「楊家太極拳」。

       楊班侯之技，曾傳了一個滿州旗人徒弟，名喚全佑；全佑又將拳技教給了兒子吳鑑泉。因為他們的拳套，曾加改易，但基本上是得自於楊班侯的「小架」，與楊澄甫之傳，不能完全同調。因之，就被稱為「吳家太極拳」；而究其實際，仍然不出「楊家太極拳」的範圍。

       至於武氏兄弟中的武禹襄，自隨楊祿纏習藝後，不能滿足。又赴陳家溝，打算親自問技於陳長興。因聞陳長興老病，乃轉赴趙堡鎮，深求「太極拳」之法於陳青萍。

       其後，武禹襄綜合了楊祿纏與陳青萍之技，再加上自己的心得，另成一套緊小的拳架。他雖不依恃教拳為生，亦無意開宗立派，但這一系的後人，追尊之曰：「武家太極拳」。

       武禹襄之技，除了曾傳楊班侯，而融入了「楊家太極拳」一系之外，也曾傳授給他的族人子弟；其以外甥李亦畬，所得最精。

       李亦畬的弟子中，以郝為真最得其傳。而郝為真之子郝月如，不但自幼從父習拳，且因隨李亦畬讀書之故，也曾得李亦畬點撥「太極拳」之技。

       後來，因郝氏家道中落，父子兩代，便以授拳為業，從學者尊之為「郝家太極拳」。

       至於郝為真的弟子孫祿堂，本是形意拳師，亦曾兼修八卦。習得「太極拳」後，參加己意，頗有更易。因為傳人較多，便又被尊為「孫家太極拳」。其實，並皆不出「武氏太極拳」的系統。

      「太極拳」之所以源出一本，而旁孽多枝。實因俗輩好異惡同，抑人崇己的心理。再加上民國以還，文人好拳，不能以技術勝人，便逞其口舌、文墨之利。除了妄說謬議之外，便好隨意分門立派，無中生有，妄分家數，以互相標榜，而黨同伐異。

         流風所及，晚近之習「太極拳」者，益趨澆薄。簡直有非弄出一人一家，每人一派不可之勢。非唯無技，亦且無知，大非「太極拳」之福。
如此追名逐利的結果，不但橫生許多無謂的爭端；其最令人痛絕之處，特別是在泯滅掉了「太極拳」真正的技術！

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        本文草就之前，曾經有過幾篇類似的作品。完稿之後，也曾在幾個不同的刊物上轉載。本篇，則係應〈中國武術史料集刊〉的第二集，羅開明先生來約稿之用的。

        此處刊佈的，敬謹刪去了些不盡正確的推論。

        原先使用筆名「王誠愛」，出自〈戰國策〉：王誠愛馬，則千里之馬至矣。也就是千金市駿骨的故事之所本。