杜毓澤老師的技藝與傳承

一九八九年三月十六日星期五，上午十時三十分，杜毓澤老師不幸病逝於臺北榮民總醫院……距生於前清光緒二十三年丁酉、九月三日，享壽九十又四。

    杜師可能就是當代字輩最高的陳式太極拳家了。他的謝世，讓人感覺從十九世紀到二十世紀的陳太極傳承史，已經翻到了最後的一頁。

    清末，陳太極尚在守秘不傳外人之時，杜師的父親名嚴、字友梅老先生，是光緒三十年，甲辰科，二甲、十一名的進士。因具如此身份，才能聘得長興先生之孫，耕耘先生之子延熙太夫子，來家出任護院保鏢之職位。前此，延熙太夫子曾在袁世凱邸中任教六載。於是，杜師遂得以少東的身份，執禮問藝，習得了「老架」一系的陳太極。

    其後，杜老先生榮陞，南調粵桂，延熙太夫子請辭。原因是：一、年事已高，生恐不服南方水土。二、安全工作極費心神，非高齡之人所克負擔。三、火器已漸普及，徒恃拳腳不足以抗衡。

    然而，老東家的安危，仍須稱職的專人負責。延熙太夫子乃引介名標太老師：年輕英銳，拳腳功夫了得，更難得的是有一手好鎗法。

    杜師遂又從名標太老師進修，所習的乃是「新架」- 亦即是「忽雷架」。直到杜師先入上海同濟大學，再赴德國克虜伯兵工廠深造為止。

    一九六九年，夏末秋初，當我始從杜師，習技於其花木扶疏的四四兵工廠宿舍大院中時，他已自副廠長的崗位上退役。他傳的「老架」，與時來過訪，原籍招賢鎮的王夢弼先生所習，幾乎全同。而王先生實是發科先生教其外甥王司孔先生時，一同受業的弟子。

    當時，我以為凡是延熙太夫子所傳，無論其子發科先生、弟子如杜師、內容自然是一律的。

    但是，另有臺北的潘作民先生，與臺中的王鶴林先生，均是發科先生到了北京以後的學生。他們所練的「老架」，竟與杜師很有出入——雖然套路是差不多的。

    民國六十七年，春杪，在我追尋杜師十個年頭之後，移居舊金山。漸見有陳式太極自大陸來。喜作切磋後，發現：也是發科先生之諸弟子，及其子照奎先生所傳。而練法又與杜師、王先生、以及作民、鶴林等二位先生均不相同了。

    我自然尊重彼等，我認為：拳腳發展到今天，已經成熟為藝術；而藝術怎可求統一？再說，太極早有楊，武、吳、郝等等之家數，新發明也層出不窮；實不能再失驚打怪，故步自封了。

    但是，同樣的理論、同樣的套路、同樣的師承，而差別竟是如此之大？實在不能不令人瞠目咋舌 ………

    至於名標太老師之藝——「新架」，我也曾習練。杜師之傳，與現寓北市(溫縣北關人氏、省三先生高足)的郭青山先生，以及住在高雄(泌陽人氏)的王晉讓先生等二位的「新架」，真是太不一樣了。當時，我的疑慮很大。

    後來，了解了青山先生所長的，是有恒、有本兩位先生的「新架」。晉讓先生則是趙堡清平先生之長技，另一種不同的「新架」，也叫「小架」，或是「趙堡架」。然而，如果只說「新架」，不加補充說明的話，則一般是指有恒、有本兩位先生之學的。一如古來稱「河」，而不說明什麼河時，便是黃河；稱「江」，而未特別指出什麼江時，總是長江之例。

    但是，杜師的「新架」呢？仍然是一大謎團 ………

    我也曾託請日本及美國籍的太極同好，在前往陳溝朝聖取經之便，打聽名標太老師之人之技，竟然全無下落，似乎並無此人………

    再者，無論從書文資料，及擅場任何「新架」、「老架」的同道賜告，陳太極到了近代，由博返約，總是說專精「頭套」、及「二套」（亦即是「砲捶」）兩個訓練的階段。

    這也就如許多其它門派的拳技，常有所謂頭二、上下、大小、內外、前後等等的練法一樣，乃是傳統。

    然而，杜師之學，卻硬是分有：「老架」(「頭套」) 。「新架」(也是「頭套」) ，及「砲捶」等三個階段 。

    與眾不同不打緊，奇怪的是：我謹奉教誨、體會玩味，深覺三個層次，條理井然，猶如進門、登堂、而入室，缺一不可。

    明白地說：沒有「老架」，加上「新架」的訓練，便練不好「砲捶」。可是，今日大陸，且已漸及全世界的「老架」，卻是兩大套：練完「頭套」練「砲捶」。而他們這趟已廣流傳的「砲捶」，練來又與杜師不一樣了。

    民國七十六年，金秋，我終於把握住了第一個可能的機會，飛往大陸，頂禮陳溝。此行的收獲，如下：

    首先我發現陳溝人士對那「老」、「新」二字，運用一如常人，並無特殊之處。亦即：「老」不過就是早、舊、先、前之意。而「新」乃後、晚、近、今之意。這兩個字兒相對舉， 是由比較而產生的 ， 並非一成不變。

    長興先生一系，本來並不叫「老架」：因為有了有恆、有本二位先生之技後，才將原式叫「老架」，而革新的自然稱「新架」。有如唐人的詩，叫新體、近體、今體，是對魏晉南北朝而言的。

    等到清平先生又創另一新的練法，也被叫「新架」，只是因為它更新些。如同民國初年的白話詩，也叫做新詩一樣。

    真正有趣的是：陳溝人士也把現在流行於大陸，而且推廣於海外的這種新流行的練法叫「新架」，則真是最新的一種「新架」了。自然，這種「新架」，我見得多了。就很感興趣地要求讓我拜觀陳溝拳師之所習練，自認為不同於當今外傳 – 也就是所謂的「老架」，以觀奧妙之所在。

    我承認自己眼拙，實看不出太大的差異。而慨然為我表演的，均是名揚國際，陳溝的主力拳師，代表性全無問題。

    倒是後來有幸目睹幾位年長的男女拳師，才終於在離開臺灣十個年頭之後，第一次見到別人練的「老架」，與杜師之教相同相近，總算掃除了心中的孤寂無助之感。

    至於杜師所授的「新架」，尋根必先找名標太老師的下落。萬幸，得遇伯先先生。劈頭一句回應我曰：「哦，保杜嚴的！」真如同撥雲見日，令我全身都打了一個震顫……

    名標太老師回鄉後，不幸以肺癆早世。有子二人，不以武名。學生又少，練法又難。因之，伯先先生賜告：「現在在陳家溝，已經沒有人練這種太極拳了。」

    再扣：是否確喚「新架」？則果然也可叫「新架」。更因練來講究瞬間發勁，全身震動，因而也叫「忽雷架」，或是「矻顫架」。而其步法，特別講究。管腳，進襠，必與手上、身上的命意相合，隨招運步、套封插逼，連綿不斷。如風波生地，亦如潮浪濤洗，起伏沖激。所以，特別又將「忽雷架」的步法，叫做「波腳」。

    再詢此系之由來？則果然係承清平先生遷寓趙堡後所研創的「小架」之啟發，而定型於曾赴王堡，習得梨花槍法的李景炎先生之手。傳到了名標太老師時，功夫雖是了得，從來門衰祚薄，習而有成者，鮮有其人。

    至於杜師的「砲捶」，則是在習於延熙太夫子後，尚未定架成型之際，又承名標太老師之傳。

    名標太老師之對延熙太夫子，一定在敬佩恭謹之外，更還有知遇感激之情。對於太夫子之道，自不忍逕改前規。於是，杜師遂如甫出水火的精鋼，融融然尚未堅靭定型，迭蒙二位巨匠之錘鍊，遂得兼祧二家之學，衍化出一種新「砲捶」；雖然杜師一生謙謹，從未以「新」字自命。

    因之，要想全習杜師之技，是必要從「老架」的「頭套」入手，以身領手以入門的。再習「忽雷架」的「頭套」，以手領身而登堂。最後才習練他這趟融會綜合、新舊相參、如乳入水而不可或分的「砲捶」。

    這麼說來，自然，就是一共三個層次的訓練了。

    記得，當我從大陸回到舊金山後，除了將此情況，在美國的《黑帶》，日本的《武術》分期連載之外，更在發行於河南鄭州的《少林與太極》雙月刊 ( 已改月刊 。) 上，分若干期詳敘見聞觀感。其中，自然述及陳溝。

    為了依序說來，必在半年、十個月之後 。便先以詳函，向杜師報告回訪陳溝的經過，特別是名標太老師的下落。

    立刻，就獲得了杜師的覆函，說是：「這是首度得知名標老師的消息，為之淚下……」同時，這位九十一歲的老人，還回憶起他的老師當年辭別之時，其心願乃是要回去陳溝，遍訪前輩，繼續在太極拳上下功夫云云……孺慕深情，師生厚誼，著實令人感動………

    可憐的是，他命我明年初 ( 一九八八年 )，回臺灣過春節。我因職務羈身，無法如命。直到今年才得回去，而竟以些許的阻撓，錯過了最後的一面。

    我對杜師分從兩個系統入手：左青龍、右白虎；而後龍虎相交，結丹成果於「砲捶」的武學，習而好之，陶然樂享。本來，這也是不必為外人道的。不幸，杜師仙逝，為總結杜師生平拳藝，且免後人不知就裡的爭議，覺得實有責任，表而出之。再說，這也是太極拳界的材料，應當公開，應當求教於當世的。

    據我仰瞻並世陳式太極的諸大名家先進，覺得杜師實有以下幾項的地位：

    一、是他保存了延熙太夫子的「老架」練法，正因今日盛行者與之不同，實在是比較研究的重要資料。

    二、是他繼承了名標太老師的「忽雷架」，是稀有的資料。吾人何幸？尚睹此技傳世。

    三、更是他的「砲捶」兼承二系，別張一軍。為後人留下更豐富的資產，似一筆額外的營收。

    另外，若問我對於杜師最大的崇仰，實應該是他那永不止息的求真精神，與謙抑風度。杜師一生，從不以輩份驕人，亦不歧視任何派系的陳太極。授課之時，開明、活絡。而自己的用功，從採購西式的健身器材，以練基本體能；選用日式拳靶沙包，以習擊準發勁；盤架子、講用法；而尤能博採諸家，棄短取長。汪汪的度量，藹藹的風儀，真正是將太極的功夫，練到了身上、心上，而不只是以手足便捷為滿足而已！

附錄

五指山，軍人公墓；上校二區，忠三路。

杜毓澤：前十五年，九月，三日生；民七十九年，三月，十六日歿。

康為慧：前十六年，七月，七日生；民六十四年，五月、二四日歿。

「杜毓澤先生。河南博愛人，早歲畢業同濟大學機械系。抗戰前。即參加革命。歷任軍政部兵工署上校技正。總庫長。及四四兵工廠副廠長等職。對兵器製造。貢獻特優。曾奉頒勝利。及忠勤勳章。享壽九十四歲。德配康為慧夫人。出自名門。生子珮。女琬。均在美。成家立業。家學淵源。積厚流光。正方興而未艾也。」