无欲 与 有欲
廖志祥
「常无欲以观其妙 ，常有欲以观其皦。」（道德经第一章）
杜：你如何诠释道德经中所谈的：「有欲」与「无欲」呢？
廖： 常无欲以观其妙是指： 你进入无欲的觉性 ，来观察你生命
，并融入道体 －那常无名的状态。是一种入无的法门。
「常有欲以观其皦」是指你进入道体灿烂的开显。展开运作你生命的一切事工。
一个是回归 、一个是开显 。两者要同时运作， 缺一不可。
观照宇宙生生之德在演化 ，在生化的过程 ，生生之德演化、 层层面面 、脉络分明的状态 。这是道的两个面相的趋动， 用观照的角度来体验： 有欲 、无欲 。
你生命在有欲与无欲间不停的循环， 以禅修为例 ，若用念头来压抑欲望是不对的 ，念头本来就是不停的在想 ，永远没有中断的时候 ，有中断就不叫念头 ，因念头本身是要保护它自己的 ，它有自我保护机制 ，它不会停顿 。连续不断叫念头 ，像河流一样 ，永远在流 。有种法门叫「以念断念」，这是愚昧的 。那是不可能做到的 ，要以念来断念 ，念念相矛盾 ，只是产生更多的杂念 ，已失真了 ，已失去生命的规律 ，违反自然律 ，所以是错误的 。
用觉性带领 进入你灵魂的核心
不是以念断念 ，而是要镇之以无名之朴 ，用你的觉性 ，融入更深的存在面 。让你的意识进入更深的存在 ，就等于心经所说「观自在菩萨 行深波若波罗蜜多时」，就是让意识更纯粹化的状态 、更深化的状态 ，深化到一定层次之后， 量变 、质变了 ，意识就变觉性 ，变成觉识的状态。
你便在更深的状态， 由一爻至二爻至三爻 ，然后又在三爻中触动到道 朴 。「道常无名 朴虽小 」，道本身周行不殆的朴， 就是纯粹精神力 ，遍布到一切存在的状态中 ，去取得它的存在性 。
当你取得那存在性 ，便是镇之以无名之朴 。你得到滋润了 ，得到自我整合了 ，得到道生之的生命根源了 ，你自然就稳定了 。而不是压抑它 ，压抑它没有用 ，那是表面现象 。就好像你用棍子打海浪 ，想要让海浪停止，那是不可能的 。不是以念止念， 而是更深的融入，你便取得更大的能量 ，就是朴的能量。
如果是自我想要无欲，想要清净， 反而变成一种贪婪、 自伐 、自见 、自宾 ，自我想要称功： “这都是我的功劳” ，这是傲慢 ，这些都会造成「贵大患若身」。
互相比较 、互相贬低 ，大家都变得不幸福、 不快乐 ，就像个小池塘 ，杂乱的死水。 其实每个人都乌烟障气 ，这是现代文化的病 。真正无欲的意思是 ：不要被五蕴带着走， 融入灵性的律动能量的欲望，在灵性面律动 ，用能量本身的欲望。而不是用自我意识所产生的盲目驱动的欲望。
能量为何会动？它趋动的企图就是自然律的欲 ，无欲是在灵性面的能量律动灵性欲望 。灵魂用无来运作 ，无的结构是融合 ，是敞开一个空间 ，是一个容 。
你整个生命核心要在灵脉去运作 ，推动这个律动 。在灵脉运作 ，你便取得道朴的力量 。那纯粹精神律动的能量 ，没有灵性无法运作朴 。你向外运作， 是「有」的层次