日常生活处事入静止念之法（参考）

（一）事来则应，事去则忘，静心应之，当做一事情，要全心身投入，不可三心二意，关键在于"认真专一"，不可生它念。做一件事，要尽量做到完美，以免心中有所牵挂，但又不可执求完美，认真一心而已。丹经云："守心如一曰真人"。故别小看了这认真专一，实是入静之妙方，大道之内涵也。平常中出非常矣。如何做到专一，诀云：“不思前，不忆后，执守现前一刻”，诀又云："观照现在而超越古今"。做一件事时，情绪不可起伏太大，如果杂念实在太多，则可用前四法灵活运用于中，事情过去后，能忘则忘，不可挂在心头，尤其是不好的坏事，更应忘掉。
        （二）得之下喜，失之不忧。一般人的心理，得到一件东西则欢天喜地，失去一件东西则忧伤，得失之间感情随物而起伏，自心成了外界事物的奴隶而不自知，自心无主，都受上外物所支配，其实，得失是相对，祸福是互为要基的。修炼有成之人，自心的境界高尚，一尘不染，万虑皆空，不以物喜，不以己悲。所以，修行者应当跳出世欲圈子，不为外物所局限和迷惑，身在尘世忙忙碌碌，而心在虚空，清静自然。
        （三）谦虚谨慎，诚信敬人，大道贵简，忌烦，谦者才能与人乐，虚者才能纳万物于胸中。谨慎则避免小人迫害，道经云："水利万物而善下"。修炼要时时保持谦下的态度，不论对任何人，都不可自高自大，这种推己及人的人生观，并不是一种软弱的表现，而是发自内心的一种旷达胸怀，日常更需诚信待人，答应别人的事，则一定要做到。否则，一定将在功修之中留下阴影和滞碍停止不前。
         总之，日常生活中的修炼与专做功夫同样重要，因吾人毕竟生在现实中，定要解决衣食住行及应尽的人生责任和义务，大道为公，善与人同，道无所不在。日常心法是保持及精进功修的关键。丹经云："打坐不打坐，心静即是坐"，"应万物而其心寂然"。

　　人之一生，半在睡眠中度过，因之睡眠之于养生，有着极为重要的意义。道家养生学和道教医学，对人的睡眠多有研究，创造出一套道家的睡方与睡功，成为中华民族养生与医疗宝库中的瑰宝。古代道家的隐逸之士，称逍遥入睡为隐入黑甜乡，从中得到睡中三昧的艺术境界。其中五代北宋初高道陈抟便是最著名的睡仙，他经常在华山高卧数月，以睡方和睡功传道，为中国的人体生命科学作出了贡献。

　　睡方与睡功，被历代道家之士所重视。半山翁诗云：“花竹幽窗午梦长，此中与世暂相忘。华山处士如容见，不觅仙方觅睡方。”可见华山处士陈抟的睡方与睡功在社会上影响甚大。据道家养生学著作，卧处不可以首近火，不可当风，不可露天而睡。睡前必作轻微动作，揉眼、擦面、摩腹、刷牙、嗽口、灌足、梳发、静心，令食物消化，再入寝。不可醉饱入睡，不可悬足，不可张口，不可覆首，要将一切计虑营谋消释，清心入睡。睡宜暖腹、护肩颈，温足冻脑，食后右倾而卧，食远则左右皆宜。老年人要睡午觉，青年人入寝不过午。因老年人气弱，故寝以养之，少壮阳气盛，昼寝反会阳亢而致目昏头重之疾。明代郑□《昨非庵日纂》记载：“《千金方》云‘半醉酒，独自宿，软枕头，暖益足，能息心，自冥目’”。清代曹庭栋《老老恒言》云：“愚谓寐有操、纵二法。操者，如贯想头顶，默数鼻息，返观丹田之类，使心有着，乃不纷驰，应可获寐。纵者，任其心游思于杳渺无联之区，亦可渐入朦胧之境。最忌者，心欲求寐，则寐愈难。盖醒与寐交界关头，断非意想所及。惟忘乎寐，则心之操或纵，皆通睡乡之路。”又说：“坐而假寐，醒时弥觉神清气爽，较之就枕而卧，更为受益。既有坐不能寐者，但使缄其口，闭其目，收摄其心神，体息片时，足当昼眠，亦堪遣日。”以上可谓入睡之方。

　　明代周履靖《赤凤髓》载有《华山十二睡功图》，以入睡为行功夫，可以视为内丹功法的一种，相传乃华山高道陈抟所授。其睡功总诀云：“夫学道修真之士若习睡功玄诀者，于日间及夜静无事之时，或一阳来复之候，端身正坐，叩齿三十六通，逐一唤集身中诸神，然后松宽衣带而侧卧之。诀在闭兑，目半垂帘，赤龙头抵上腭，并膝，收一足，十指如钩，阴阳归窍，是‘外日月交光’也。然后一手掐剑诀掩生门，一手掐剑诀曲肱而枕之，以眼对鼻，鼻对生门，合齿，开天门闭地户，心目内视，坎离会合，是‘内日月交精’也。功法如鹿之运督，鹤之养胎，龟之喘息。夫人之昼夜有一万三千五百息，气行八万四千里，是应天地造化，悉在玄关橐龠。使思虑神归于元神，内药也。内为体，外为用。体则合精于内，用则法光于外，使内外打成一片，方是入道工夫。行到此际，六贼自然消灭，五行自然攒簇，火候自然升降，酿就真液，浇养灵根，故曰：‘玄牝通一口，睡之饮春酒，朝暮勤行持，真阳永不走’。凡睡功毕，起时揩摩心地，次揩两眼，则心身舒畅”。《性命圭旨·亨集》载有道教所传“五龙盘体法”，其诀云：“东首而寝，侧身而卧，如龙之蟠，如犬之曲，一手曲肱枕头，一手直摩腹脐，一只脚伸，一只脚缩，未睡心，先睡目，致虚极，守静笃，神气自然归根，呼吸自然含育，不调息而息自调，不伏气而气自伏。”此法乃内丹家炼去睡魔，以达到《参同契》“寝寐神相抱，消息候存亡”，《庄子》“其觉也无忧，其寝也无梦”的境界。其法虽然入睡，仍常惺惺，心地湛然，以睡引元神合道。如此“开心宗之性，示不动之体，悟梦觉之真，入闻思之寂”，其诗云：“元神夜夜宿丹田，云满黄庭月满天。两个鸳鸯浮绿水，水心一朵紫金莲。”
　　侧身而卧之法，不必拘泥。仰身而卧，称作尸睡，儒门有“睡不尸卧”之戒，然道教“未学生，先学死，”能行胎息僵尸之功，亦是仙人境界。据世传张三丰《蛰龙法跋》，《周易·随·象传》云：“君子以向晦入宴息”。不曰“向晦宴息”而曰“入宴息”，其妙处正在“入”字，“入”即睡法。以“神入炁穴”，坐卧皆有睡功，又何必“高枕石头眠”哉！今将世传华山陈抟《蛰龙法》睡功诀录于后，以见道教睡功之真谛：

　　龙归元海，阳潜于阴。人曰蛰龙，我却蛰心。默藏其用，息之深深。白云高卧，世无知音。

天山派绝技之一：阴阳手

阴阳手属天山派内功绝技功法，经后不断研究实践，补充其功法、功理，形成了这种上乘内功功法。此功练成后，不仅可开石断铁，且能以内气吸住杯碗，双手冷热有分，奇妙无比，历代掌握此功者甚少，功成者更廖廖无几。
第一式
选择一空气新鲜的地方，自然站立，两脚分开与肩同宽，脚掌平行，脚尖向前，双膝微屈，两手下垂贴于大腿外侧，掌心向内，百会上顶，下颌微收，舌抵上腭，双眼正视前方，全身放松，自然呼吸。吸气时，意想天空中的精华之气和大地中的地阴之气分别由头顶百会穴和双脚涌泉穴进入体内，聚于丹田，使阳气和阴气相互平衡。呼气时意想丹田内的阴气由任脉上行至膻中，分别注入双掌，此式每次练习20分钟。
第二式
自然站立，双腿分开与肩同宽，两手垂于体侧，下颌微收，全身放松，意守丹田，舌顶上腭，双目微闭。吸气，右手由下向上抬起，掌心向下，掌指向前，抬至胸前，十趾抓地，提肛发腹，意念大地之中阴冷的地阴之气由涌泉穴吸入体内，沿两腿内侧进入丹田，如丝丝清凉的冰水。呼气，右手由体前徐徐推出，掌心向外，掌指向上，随推出动作掌心由内含到凸出，推掌时全身放松，右手稍用力，意念丹田之气由任脉上行，从膻中贯注于右臂内侧达于掌心，冲出劳宫穴射向无限的深远处。再吸气，意想远方的真气随带自然界精华之气吸入劳宫穴，同时右手收回胸前。呼气，意念收回体内之气，沿手三阴经进入任脉下行于丹田，右手翻掌向下，收回复原。此式每次练习40次。
第三式
自然站立，双脚分开与肩同宽，双手垂于体侧，双目微闭，舌抵上腭，全身放松，意守丹田，吸气，左手由体侧向上抬起，掌心向上抬至胸前，意念头顶百会穴吸入自然界精华之阳气，由头顶向下沿任脉如一股热流进入丹田，呼气，左手向前缓缓推出，掌心向前，掌指向上；意念丹田内气由丹田位置向下进入会阴穴，经尾闾穴沿督脉上行于大椎穴，由手臂外侧进入手掌，冲出掌心，射向远方。再吸气，意念射出之气夹带自然界精华之气由原线路收回丹田，左手同时收回胸部，翻掌向下，恢复原式，此式每次练习三十次。
第四式
每天夜间子时练习，先备冷水一盆，水杯一个，有条件者可将冷水放在冰箱中冰冻，但不宜结泳。练功时，全身放松，舌抵上腭，意守丹田五分钟后，将冷水倒入杯中，水占杯子的二分之一(杯口应小于手掌，最好是手掌的一半左右)，将右手手掌置于杯口上盖紧，不能让空气进出，运以内气由丹发出，进入右手掌心劳宫穴，然后，吸气，掌心慢慢由平伸到内含，手背凸紧，脚趾抓地，收腹提肛，意念杯中冷水由掌心劳宫穴吸入体内沿手臂内侧进入膻中落入丹田。呼气，掌心由内含到平伸、手掌伸直复原，意念丹田内气由任脉经膻中沿手臂内侧，由劳宫穴注入杯子，如此一呼、一吸练至杯中之水不冷后，将水倒掉，加入冷水继续练习。练习过程中，手掌的一伸一缩均不能让空气进入杯子，每次不得少于一个小时。
第五式
每天中午午时练习。练功前先在炉子上烧开一壶热水，备水杯一个，可采用保温杯，但注意杯口应小于手掌。练功时，将左手放置于杯口盖紧，乏空气不能进入，意守丹田五分钟后，吸气，掌心内含，手背凸起，但不能让空气出入，意念杯中滚滚热气由掌心劳宫穴吸入，透干手背，沿手臂外侧手三阳经头顶向脑后下行，沿督脉下交于会阴后上行注入丹田部位。呼气，意念内气由丹田下行于会阴穴经尾闾沿原路进入手掌注入杯中，如此一呼一吸练习一个小时，练功时水凉了换热水。
第六式
练功前备两个空杯子，杯口要小于手掌，用软塑料杯最好，将其置于胸同高处，然后站立，双膝微屈，双手放在杯口处盖紧，双目微闭、舌抵上腭，全身放松，意守丹田。吸气、双手掌心内含，手背凸起，十趾抓地，收腹提肛，意念大自然精华之气由周身毛孔穴位进入体内，聚于丹田。呼气，双手手掌平伸，意念丹田之气分两股进行：一股由任脉上行，经膻中沿右手臂内侧进入劳宫穴。一股由丹田向下经会阴、尾闾进入督脉，由大椎穴沿左手臂外侧进入劳宫穴。呼气后，全身放松，意念内气由原路线收回丹田。如此一呼一吸练习每次不少于三十分钟，如感觉气感极强时，双手运气于掌时可轻微上提杯子吸起 ，分别是将左手杯子加入少量热水，右手杯子加少量冷水，进行练习，如双掌可将满杯水吸起，此功将成。练功中，如意念内气不能同时分二股进行，可先行一股再运行另一股，最后达到协调统一，同步进行。
第七式
挂一拳头大小的棉花团，与胸同高，两手抬起，掌心对准棉花团，相距0.5米，双臂微屈，双目正视棉团，双膝微屈，全身放松，舌抵上腭，意守丹田。吸气，意念大自然精华之气由全身毛孔进入体内聚于丹田。呼气，意念丹田之气分二股注入手掌，冲出劳宫穴，射向棉团。呼气后，沿原路线收回丹田，运气路线与第六式相同。若练习至运气时能将棉团击动后退0.5米如法练习，随功力加深，能在二米外将棉团击动则功成。此功练习半年后，不可与人玩笑出手击人，以免伤人于无意之中

１、卧虎功
身体俯卧，双手十指指尘及双脚趾尖着地支撑身躯，全身平直，百会穴与会阴穴对直，全身要放松，自然呼吸，做上起下伏动作。下伏时，双臂慢慢弯曲肘部，使身体接近地面：上起时，双臂慢慢挺肘伸直，远离地面，身体要始终保持平直，支撑着的手指不能移动，力尽而止，次数逐渐增多，随着指劲与气力的长进，陆续将小指、无名指、大拇指和中指减去，以后能仅以双臂食指着地，支撑着身体练为宜。

2、侧撑功
单臂五指指尖撑地，双腿仰直并拢与身体成一直线，侧卧式，身体不可左右上下弯曲，全身放松，自然呼吸，做上起下伏动作。下伏时，手臂慢慢弯曲，使身体贴近地面：上起时，手臂慢慢捱取伸直，远离地面，不要使支撑着的手指移动，力尽而止，次数逐渐增多左右手互换练习，随着指功与气力的长进，陆续将小指、无名指和大拇指减去，以后仅以单臂中、食二指着地，支撑着身体练功为宜。

3、弹跳功
双手直臂，十指及双脚脚趾着地支撑着身躯成俯卧撑式，做上起下伏动作。下伏时，双臂慢慢弯曲肘部，使身体贴近地面：上起时，双手指及双脚用力，使身体向前扑蹦跳，手指、脚趾要同时落地，身体要尽量始终保持平直，自然呼吸，力尽而止，次数逐渐增多。随着指力的长进。陆续将小指、无名抬和大拇指减去，以后能仅以双臂中、食指支撑若身体练习弹跳功为宜。

4、提体功
双脚并拢向前挺膝伸直成坐姿，双臂手指在体侧撑地，使整个身体向上悬空提起自然呼吸，力尽而止，时间渐慢延长。随着指力的长进，陆续将小指、无名指和大拇指减去，以后仅以双臂中、食指撑地提起整个身体练功为宜。

5、倒立功
双手直臂用掌撑地，两脚蹬地向上举起，双脚并拢贴靠墙壁或树木上成倒立势，自然呼吸，力尽而止，时间逐渐增长。随着功力护长进，陆续用拳、爪指倒立，以后应渐慢离开墙壁，能凌空倒立为宜，此式十分重要，是练二指禅功的平衡作用。

6、前翻功
初学者。双手及头着地，双脚用力向上蹬起，前翻过去，自然呼吸，次数逐渐增多。随着功力的长进，慢慢使头离开地面，以双手撑翻；以后应身体正直站立，双手一着地，立即前翻过去，双手要同时着地，在空中倒立时双臂要直，双脚要并拢。用双手掌前翻轻易而过后，应用双手指着地前翻，以后要陆续将小指、无名指和大拇指减去，能仅以双臂中、食指着地支撑做前翻动作为宜。

7、跪肘功
双手掌撑地，上体稍前倾，双腿膝部弯曲跪于两肘上，然后双脚慢慢离开地面，仪以两掌和润臂支撑体重，控制身体平衡，自然呼吸，力尽而止，时间渐慢增长。随着功力的长进，慢慢用掌变指撑地，以后要陆续将小指、无名指和大拇指减去，能仪以双臂中，食二指撑地练功为宜。

8、抓球功
用帆布数层或棉布数层，按25厘水至30厘米见圆。内装细例小石子戍铁砂子（仍可根据自已的高低和力量大小来适当选择支排）。两脚左右开立成马步式，开始用右手抓起砂球，提在裆前然后翻腕抖臂向上抛，使砂球朝。上空飞起，如此反复练下去，自然呼吸，次数逐渐增多。右手单练后，再换左手单练。左右手单练练熟后，应两手换抛法，练法与单练法相同，右手抛，左手接；左手抛，右手接，次数逐渐增多。随着功力的长进，逐渐扩大砂球和增加重量，同时陆续将小指和无名指减去，以后能仅以大拇指、中指和食指抓球为宜。

9、插沙功
备一只桶子或大沙袋，内装细沙，人立于桶前，两脚开立屈膝坐胯成马步姿势，双手中、食指伸直并拢紧靠，成剑指式，左右手一上一下、一左一右相互轮流交替插砂，自然呼吸，次数逐渐增多。随着功力的长进，陆续将细沙换粗，以后以指头大的小石子练功为宜，不要有锋利带棱的小石于。

10、击袋功
备一吊式沙袋悬挂于空中，内装细砂。然后用左右两手中、食二指指尖（剑指式）轮流击袋或单手击袋，自然呼吸，用力由轻到重，次数逐渐增多。随着指力的长进，陆续将细沙换粗，以后以指头大的小石子装袋，用双手中、食指击袋为宜。

道家筑基功：吐纳法

   吐纳者，呼吸也。庄子云：  “吹嘘呼吸，吐故纳新……为寿而已矣。”意即吐出浊气，纳人人体所需之情炁，以帮助培蓄人体内部之真炁，达到修真养性、延年益寿之目的。
   中华道家修炼，重视“炁”对人体的作用。认为“炁聚则生，炁亡则死。”天地万物无不需炁以生之。东晋道士葛洪在＜抱朴子＞中说：  “服药虽为长生之本，
若能兼行炁者，其益甚速。若不能得药，但行炁而尽其理者，亦得数百岁。”中华道家吐纳，就是一种行炁之法，至简至易，常年坚持，自可终身受益。
   中华道家认为，人在受生之初，胞胎之内，以脐带随生母呼吸受炁。胎儿之杰通生母之炁，生母之炁通太空之炁，太空之炁道太和之炁。那时并无口鼻呼吸，任督二脉息息相通，无有隔阂，谓之“胎息”。及至十月胎熟，裂脑而出，剪断脐带，其窍闭矣。其呼吸即上断于口鼻，下断于尾闻，变成常人呼吸。常人呼吸随咽喉而下，至肺部即回，即庄子所云“众人之息以喉”是也。其气粗而浮，呼长而吸短。从此太空太和之系不能下行于腹，而腹内所蓄之先天祖燕，谓之先天元炁，“动而愈出”  (老子语)，反失于太空。久而久之，先天气丧失过多，肾部脉虚，根源不固，百病皆生，而走向死亡。
   盖人生夏天地之数有限，要知保煮即保生也。故常人不欲求长生之术，亦应求延年之法。中华道家修炼，就是要返本还源，回到婴儿先天状态，以增益寿算。吐纳之法，使呼吸归根，保住先天元炁，痛足则百病可治，固住生命之本，始可再言上层修炼。丹经谓“欲点常明灯，须用添油法”是也。
功法篇
   须择空气清新之地，或山林、公园、湖边、田野皆可，室内可以打开窗户。时间可以选择在于、午、卯、酉四正时，且此时一般工作较少，也便于自我安排。炼功之时，最好不要穿过紧的衣服，腰带可以松一松，以利气血流通。姿势不限，行、立、坐、卧均可。
   行，可缓步许行，神态自若，安然行炁。
   立，自然站立，脚同肩宽，双膝微屈。双手自然下垂，放在体侧，或双手相叠，放在脐下。
   坐，最好盘坐，双手相叠，放在肚脐，或掐诀最好。亦可乎坐凳上，手抚两膝。
   卧，可以平躺，手心向上，置于体侧，或双手相叠，置于脐上.或者侧身卧最佳，一手置于头侧或枕肱，另外一手放于肚脐，两脚一伸一屈，与手相反。先转动头部，使脊椎正直，然后做功。
   以上四种姿势，可以自由选择。但求其自然安适,以利入静。
   炼功时要求舌项上聘，即舌反卷以舌尖底面顶住。因人之上限有两个窝，叫做“天池穴”，上通泥九，最易漏神漏炁。故炼功时必须堵住，如婴儿哺乳之状。
   两耳须屏却外界一切干扰，如入万筋俱寂之境，仍旧按照前面静功所讲的方法，凝韵听息。  ＜庄子＞云：
“无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以系。”此即“庄子听息法”。要求两耳返听于内，听其呼吸出入。呼吸本求无声，所以听息者，是求其绝利一源，专心养炁。
   炼功时双目微闭，含光内视。所以微闲者，睁开容易滋生杂念，全闭容易昏沉入睡，皆于养秃不利。微闭时眼皮自然下垂，以看到眼前之物而又不能辩请为度。这时可用前面静功“观光“炼就的“性光”，目光返照。即眼光观鼻，鼻下观心，心观丹田。观丹田者，观丹田之炁是也。
   行功前必须排除杂念，念想不除，无法驭炁。
   ＜太上老君说常清静经>曰：  “夫人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之。常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清，自然六欲不生。”就是要人常用止念功夫，有念即止，使前念消除，后念不生，B久自然心底清静无物。如<老子＞所言：“损之又损，以至于无为。”如此方可言行炁之法。
   ＜青华秘文>论述止念之法时说：“但于一念妄生之际，思平日不得静者，此为梗耳，急台之，久久纯熟。夫妄念莫大于喜怒，怒里回思则不怒，喜里知抑则不喜，种种皆然，久而自静。”又说：  “心求静必先治眼，眼者神游之主也，神游于眼而役于心，故抑之于眼，而使之归于心。”即言内观返照，亦可止念。
   入静功夫，主要还在自己悟解。
   息法(命功有为之法，复归无为)
首先开口，缓缓吐出体内浊气，再自鼻中吸入,用意咽人下丹田(脐下一寸三分，同身寸)，以补克呼出之气。呼必呼尽，吸必吸满。吸时小腹圆起，呼时小腹回收，叫做顺呼吸。初学吐纳必须如此，这样口呼鼻吸三次。
   然后抿口合齿，舌顶上聘，收视返听。鼻吸鼻呼，一呼一吸，皆令出入于丹田c务必做到以心领气，以气随心，吸气时随意念下注丹田，呼气时以意念领出窍外，谓之心息相依。
   开始人的呼吸之气，并不能直达丹田。人之心窝正中，原有一管，上系于肺，下通丹田，乃是虚空一管，无中生有。原来在胞胎时是相通的，下生之后变为肺呼吸，这根管就逐渐迷塞了。<老子＞说：“天地之间岂有囊龠乎，虚而不屈。”就是指的这根管。有人初学气功为什么会发生胸闷胸痛呢?就是由于行气不当，把囊龠管冲坏的缘故。所以行气之时，不可强迫压气，也不可强制憋气。勿执着，勿勉强。只要不痛就注下一点�