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  • 2008沪上行之一：铁老的身世、师承之谜 *

    2008-01-11 10:53:29

    铁老，蒙古族人，成吉思汗铁木真的后代。幼从其父铁四先生练习心意六合拳，后又师从周口三杰之一的杨殿卿前辈。上个世纪六十年代的铁老，白须及胸，留着光头。冬天则头戴皮帽，身穿皮大衣。他当年在静安区的一个清真门市部工作，也就是现在的鸿宾楼楼下的清真饭店，当然已不是当年的建筑了。食品好像有牛肉煎包、牛肉粉丝汤等。现在仍有牛肉煎包，解老师说和当年的一个样子，我坐在店中凭着想象追忆铁老时，还亲口尝了三个呢！味道还真是不错！
    铁老武功高强：马步一扎，任人随意踢裆。头部可抗木凳击打。手臂可断铁器。。。。。。他的场子安在静安公园内，当年的泥土质的练功场地现在已被硬化，周围还种上了观赏植物。当年的铁老喜欢教小孩子，（而卢嵩高前辈则侧重于成年人）他常常领着这帮小徒弟们到中山公园、虹口公园等处去交流，留着山羊胡子的李虎成老前辈是他的好朋友。铁老的鸡形与他人不同，由所留的相片就可见一斑（这张照片摄于1967年8月，“鸡形”是铁老亲笔所书。）。器械有：疯魔棍（鲁智深）、六合大枪、六合单刀、六合双刀、两节棍、三节棍、板凳拳等。
    铁老的文化程度很高，他传给静安区弟子的拳谱，就是他亲笔所书，书法很好，且自绘拳照，这在以前是很难得的！
    铁老1968年突发脑溢血，以八十三岁的高龄去世，他的夫人带着孩子搬回南京居住了。铁老的故居位于静安区现今的和平路，唉！遗憾的是2007年上半年刚拆迁完毕，围墙还是新的呢！

    (合影照中解老师年轻吧！静安寺公园的法桐树几百年了！谢谢萤火虫师弟援手！)

    附：能够网资料——

    李虎成大师唯一拳照（蛇拨草）

    张源侠 11/14/06

     

     
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  • 家有小儿初长成！(新年更新) *

    2007-12-07 17:53:31

    二零零七年农历十月二十八日、节气大雪

    儿子乳名含笑，今日清晨8：30时迎来了第十五个生日！这麽多年每年都如是，但是没有今年想得如此之多！过两天把儿子的从小至今的相片上传论坛，与各位同乐！

    愿儿子健康成长！ 永远快乐！成人、成才！

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  • 资料——形意拳经解 *

    2008-07-03 12:12:42

    1， （原文)：
    精养灵根气养神，元阳不走方为真。
    丹田练就长命宝，万两黄金不与人。
    [注解)：
    盖人非气血不生。气血充足则精神健旺，气血亏损则精神萎靡。故内家拳之根本是
    内气。而丹田乃内气之府，练拳者必先培养气血聚于丹田，丹田气足，然后引之内达于
    脏腑，油然见于面而为神，发于四肢而为力。欲知养气之道，须先明精、气，神。
    　 精是人生命的根本，男子睾丸之精，女子阴水，各种内分泌以至唾液、眼泪……等
    与生俱来的津液，统称之为先天之精。饮食营养之精华，即水谷之精，随血液以流布全
    身者，谓之后天之精。先天之精赖后天之精以为荣养。尾闾之前，膀胱之后，小肠之下
    ，灵龟之上，叫作“天根”，乃真气发动之地，用提肛缩肾之法，将精自玄牝之门(在
    双睾与前阴之间)提到“天根”，再将无形之精练成微妙之气。谓之练精化气。
    气乃是人体生物场中的一种能量流，也是生命现象的根源。道家名之为“元阳”。
    此能量流的强弱与周流情况，决定了人体生机是否旺盛和活力是否健壮。它确是与生俱
    来，但通过锻炼可以使其增强。两肾之间叫命门，大约在第四、五腰椎间，对正前方脐
    之下，耻骨之上，此处叫作丹田。丹田之外为腹肌，命门之外为腰肌，腹肌与腰肌互相
    配合，形成人体发力之源。一个人如果内气能流较大，内脏功能甚强，各脏腑间工作又
    能协调一致，再加上有比较坚强的腰肌、腹肌，自然精神健旺，体魄雄伟，动作敏捷，
    发力沉实。举家术语叫作
    “元阳充足”。练精所化之气，周流于脏腑之间，达于四梢，上通泥丸，下彻涌泉，
    叫化为出有入无之神，神足则光聚于天心。
    神是人生命活动的总的表现，内经曰“神亢则体健， 神衰则体弱，神去则身死。
    ”又曰“生之来谓之精，两精相搏谓之神。”可见神与气的基础都是精，精乃人身之
    宝。如果精耗阴虚，则元阳之气不固，生命之神不足，即失去抵御判物侵袭的能力而易
    于生病。所以练拳之人，要随时注意保护津液，搅海、漱口、咽津、固精、化精、不溺
    色欲，不丧肾精，以九实元阳。
    练功时，总要舌顶上颚。但并非努力去顶，乃是将舌尖轻轻向卜卷，以能抵住上颚
    与前齿之间为宜。如此则任督二脉在上边接通，口生津液，要分三口徐徐咽下，不可唾
    掉。同时还要收谷道、缩前阴，骶骨向前向上兜翻，使任督二脉在下部接通，以形成周
    天运行，当元气充足，真阳发动之时，微微有泄精之感，这时必须定住精神，将梢慢慢
    引导至四肢，不可令其走，泄则筋骨渐渐强壮，体魂自然雄伟。再者，练气日久，必然
    身体强壮，精力旺盛，还要善自保养。如自恃体健而不知节欲，怔其走泄，则不但无功
    ，将反受其害，青壮年习武者；宜切实注意！
    (原文)；
    道自虚无生一气，便从一气产阴阳，
    阴阳再合成三体，三体重生万物张。
    [注解)：
    三体者，在人体外为头手足，内为上中下。在拳中则统一为阴阳，阴阳归总为一太
    极也。亦即一气是出。在形意拳中，则为起点无形之横(先天之横)拳也。此无形之横乃
    是人本来之真心，空空洞，不带一丝一毫拙力，至虚至无，即老子所云“无名天地之始
    ”。用现代用现代科学术语讲，就是“发生”由无到有。故此处之所谓虚无，不是死的
    而是活的。因为其中暗藏着—点生机(发生)。此生机即名之曰“先天真—之气”。此虚
    无中含此真—之气，若有若无，非有非无，活活泼泼，非色非空，故又名“真空”。所
    谓真空乃是释家之语，即佛经所云“空而不空，不空而空，方是真空。”老子云“有名
    万物之母。”即是此意。用现代科学语言，叫作“变化”。即山少而多，由此及彼，由
    一而生万物以至于无穷。因虚无中有此一点生机，故曰
    “虚无生—气”也。在练功中，虚极静笃之时，海底(气海)有—点生机微微发动，如
    邵子所云“—阳初发动，万物未生时”。即静中寓动，静极而动也。静为阴，动为阳，
    是动静之机即为阴阳之母。虚极之时，出手横拳圆满无亏，生机发动，则变化以至于无
    穷。手足动作所用之力，有而若无，实而若虚，腹内之气所用亦不着力，纯任自然，以
    积蓄其虚灵之补。呼吸亦似有似无，与手足动作起落进退相合，谓之息调。练到身无其
    身，心无其心，谓之神形俱查。郭云深先生谈形意拳时说道“吾拳之道无它，神气二者
    而巳矣。静则为性，动则为意，妙用则为神。”即指此也。 ．
    (原文)：
    混元一气吾道成，道成莫外五真形，
    真形内藏精、 气，神，神藏
    气内丹道成。要如真形合真象，欲
    问真象须求真。真形合来有真诀，
    真诀合道得彻灵。诚心练养精，
    气、神，近在眼前变化中。
    (注解)：
    这一段讲练拳时外形与内气的关系，即内外配合的重要性。这是练拳的“窍”，不
    通此“窍”，则功夫难成。笔者学拳之初，老师曾作歌曰“武艺虽精窍不真，赞尽心机
    枉劳神。”可见练拳时“窍”之重要。常见苦练十数年而收效甚微者，以其不明“窍”
    之故也。关于练气之窍，先人有口授而少见于书传。以致后之学者，难明其究竟。
    今姑简释之。
    盖练气养生者，元气充足则可以延年益寿，自不逮言。然而并不能将丹田之气发之
    为绝技。欲使此浩然之气发为武术绝技，必加以专门练习，即不但要善于聚，而且要善
    于运。技击所运之气谓之“混元气”，与经络之气不同。此气并不完全按十二正经之顺
    序，周天运行，而是全身之气浑然一体，根据作势之需要，一上皆上，一下皆下，聚则
    一齐凝结，潜伏于丹田，发时—齐贯通于四梢， 上下鼓荡，左右开合。每于临敌挫阵
    之的，若有一团气力坚凝于腹脐之间，倏然自腰而背直贯于顶，自觉心明眼亮，勇气倍
    增。起落钻翻横竖随时而用，龙虎鹰熊鹞马猴鼍蛇tai燕鸡变化咸宜，毫忽之间，胜败
    立分。此即浑元一气之功也。练此混元一气，必讲架势，盖气虽为架势之本，而架势则
    所以运用气力者也。二者互为表里，互为依存，缺一而不可也。
    练时应先从乾坤桩和三体桩开始，以打通气路，按照拳经规定的要求，即前边所述
    八要中舌顶齿叩谷道提，三心并三意连……诸法以充实丹田，导气使自肝、心、脾．肺
    ，肾五道关层层透过，一无阻拦。即拳经所云， “五行本是五道关，无人把守自遮拦
    ”之意。然后以劈、崩、炮，钻、横五拳为基础，以意行气，以气运身，以内气之运行
    带动外形之变化，使丹田之气由背骨往上回住于胸间，充于腹，盈于脏，冲于顶，凝于
    肋，随架势之变化而充于四肢，倏忽之间千变万化，此乃形意之根本。无论对初学者还
    是对有较深功底的人，基本上都是以桩功和五拳作为基本形式进行练功的，对于这些架
    势无论从夕形上或内气上讲，都有非常严格的要求，在拳经上都有明确的规定。例如对
    劈崩二拳有“劈拳高举出云门，肺叶舒张气畅仲，少商指引意中气，修残补缺效如神。
    ”“崩拳起意在大敦，瞪目顶头肝气伸，身似驽弓手如箭，消息一动定乾坤。”以三体
    桩而论，从调神上讲，要求思想高度集中，进入松静境界，无物无我，四大皆空，眼前
    一片光明，这即是“虚无”。从调气上讲，引导丹田一股热流循任督二脉周流，再走五
    气朝元之路，上泥丸，下涌泉，头手四肢…电息相通，周流无间。全身气势腾挪，意在
    动与不动之间。从调身上讲，则有鸡腿、龙身、熊膀，猴背、虎抱头之势。其对手与足
    、肘与膝，肩与胯，身躯与四肢，前脚与后脚……全身各部分之间的关系，都有严格规
    定，这就是“真形真相”。鸡有蓄力腾空之意，熊有扣膀竖项之力，猴有沉肩松劲出力
    之势，龙身曲曲折折变化神奇。这就是真相中之真意。无沦是静是动，总是一吸一呼，
    一升一伏，肋中开合，丹田呼吸。两盖骨极力要曲，尾中大筋要直，胯要内抱，裆要外
    开，合周身之力向外一扭，则涌泉之气自能从中透出。直行而上，不前出，不后掀。胸
    要虚涵，腹要沉实，肾水上潮，以济心火。心肾相交，则真气渐聚，精神乃长。故善于
    拳者，练劲，养气，调水火，行似龙，动似虎，步如猴，内外相合，精、气。神俱在其
    中矣。真诀合道之时，则内外神形相合，以身体动作旋转，纵横往来，一气流行，无有
    停滞，循环无端，名曰“停息”，亦即拳术中脱胎神化之境也。此之谓得道矣。

    2，形意拳经解：五行与六合
    　[原文)：
    　　拳法遗来本五行，生克里边变化精，学者要知其中意，只在眼前一寸中。
    震龙兑虎各西东，朱雀玄武南北分，，戍已二土中宫位，意为媒引相配成。眼
    耳口鼻外五行，手足四梢并顶心，久练内外成一气，霹雷电雨起暴风。心动如
    火焰，四梢逞成风，肝动如箭钻，脾动主力功，肾动似闪电，肺动阵雷声，五
    行合一处，放胆即成功。明四梢永不惧，闭位五行永无凶。
    [注解)
    行意拳之根本是五行拳，五行拳之精髓在于意，以意行气，以气运身，以
    意领先，以意帅形，随意而动，因以成拳，是之谓行意。五行拳又名意拳，外
    形上是五个拳式，发力上是五种劲路，内通五条经络，锻炼五个脏器。习之日
    久，既可得健身之裨益，．又可获技击之妙用，实乃行意拳之“纲”也。行意
    拳之传，原本只有五行拳，以后经过长期实践才逐渐变化发展充实而有了十二
    大形与八字功法。故行意拳的练法、用法、内功外功，历来都是以五行拳为基
    础。
    金、木、水、火、土：，谓之五行。金生水，水生木，木生火，火生土，
    土生金，谓之五行相生。金克木，火克金，水克火，土克水，木克土，谓之五
    行相克。古人用五种物质来比喻不同的事物，用相生相克来比喻诸事物之间互
    相制约互相补充和在一定条件下互相转化的关系。这是古代语言，并非迷信，
    也并不难于理解。下边我们不妨用现代语言结合现代科学加以说明。
    首先要说明，五行拳的拳式劈、崩、钻、炮、横是和人体内五条经络即肺
    经、肝经、心经、肾经、脾经内外呼应息息相通的。劈拳通肺属金，崩拳通肝
    属木，钻拳通肾属水，炮拳通心属火，横拳通脾属土。练拳时，动作与经络相
    配合，气血循经络而运行。
    劈拳与肺经相呼应，故练劈拳可以养肺。劈拳动作的用劲要求是头向上顶
    ，下颚无形向前用力，两脚趾抓地，两手如抓物，虎口作圆形，四指稍张开。
    身势要正，舌顶、齿叩，目向前视。阳拳向上起钻时吸气，自中焦领起肺气，
    直出中府云门。同时足三阴之气—亡行聚于中脘。拳向下落翻之时呼气，气自
    云门沿臂内侧而下直达少商，充于五个指尖。随掌之落翻，双腿向下微蹲，足
    三阳之气乃下行而达于涌泉，前掌向前一搓，胸中空空洞洞，腹内坚实如铁。
    从技击上看，吸是合是蓄，能吸则自然能提得起，功能擎得人起，呼气是开是
    发，能呼则能沉得下，亦能放得人出。如此一吸一呼，一躜一翻，进退起落，
    如水之翻浪，节奏分明，有条不紊，促进肺经中气之运行，加强肺脉中血．液
    之循环。血养气，气行血，加强膈肌之功能，增进肺脏之健康。习之日久，呼
    吸深长，吐纳有声，故曰肺动阵雷声。
    崩拳主动作起落，与体内肝经相合，故练崩拳可以舒肝。崩拳之动作贵直
    、贵速，宜猛不宜迟。进步出拳，蹬后足，要大趾用力，顶头竖项，勾动肝经
    ，自大敦倏然而上于泥丸，同时还要瞪眼，使肝气自双目冒出，光芒*人。臂
    向前伸，沉肩坠肘顺胯，其气贯少商自拳冒出。左右轮换，势如连珠，对肝脏
    起到很好的按摩作用，故曰肝动如箭钻也。
    钻拳之动作，与肾经相合。钻拳之用劲要求为头顶、项竖、沉肩、提肛缩
    肾，两脚用力抓地，左手放掌下按，同时右拳飞速自前心钻出。肘向身体中线
    裹挤， 束身而进，急如闪电。脚之用力与拳之上钻，配合无间。松肩提肛缩
    肾则可勾通肾经自涌泉而起，上贯脊柱过俞府，下前臂，倏然自中冲冒出。其
    气发于肾脏，内外相合，故刚、劲、敏、速，令人捉摸不定。其拳形上的一伸
    一攒，有明显的竖项塌腰动作，对整个脊柱尤其是腰椎，有使骨缝拉开之意，
    是极好的健腰补肾运动。久而久之，腰椎循环通畅，机能改善，腰肌的强度与
    弹性有明显加强，既能担负更多的直压力，又能发出更雄厚的进击力量，用习
    惯上的说法，叫做“肾气足”。故云练钻拳可以壮腰健肾。
    炮拳的动作，与体内心经暗合。故练炮拳可以平心火，．养心血。炮拳起
    势时随双手之一伸一握，走一个大践步，浑身毛孔卷紧，顶头、竖项、舌顶、
    齿叩，瞪眼。这一动作可使内气自双足上升聚于丹田。左小臂极力外旋，向自
    身中线一裹一钻，即引动真气并冲脉上贯于双目，同时自极泉出两臂而达于中
    冲少冲。此时气已贯足，周身如同一个充满高压气体的容器。进步时，一蹬一
    躜，左拳一滚翻，右拳向前照直冲出，一霎时如容器炸裂，势不可当。这种一
    卷一炸，有节奏的连续动作，要求心脏加强每一搏动，输出更多的血液。反复
    刺激可以有效地锻炼心肌，而对于正在发育中的青年尤有显著效果。而老年人
    或心脏病患者，则以不发此种暴炸力而．改用暗劲为宜。
    横拳之意；圆滑似弹，上下兼顾。’其运用之妙在于拗步斜身，以横破直
    。练时要顶头竖项，沉肩塌腰。右拳前出时要连翻带拧，肘要有垂劲，但不可
    有曲劲。两手分开时有如撕绵之意。两肩暗含着抽劲。进步时后足大趾用力，
    即可起脾经之气自隐白上达于关元。出手拗步斜身，使脾经之气在脾经胃腑循
    环。头顶项竖舌向齿根顶，两颊咽喉微微有向前之意，则气可挟行咽喉达于齿
    根。至是，则脾经之气自下而上可以通透无阻矣。
    以上简要地介绍了五行拳与体内五脏的关系。尽管这五拳在练法上各不相
    同，在健身与技击上各有侧重，但总的来说都是以意为主，以气为用，以丹田
    为根本。丹田足则肾气健、精神旺。心气足则脑力坚、精神敏。肺脏足则气必
    充，肝脏足则力必猛，脾脏充盈则体魄必强健。所以练好五行拳可以内养五脏
    ，补脑力，保丹田，外强筋骨，捷身手，充耳目，奥妙无穷，裨益非浅也。心
    肝脾肺肾存在于体内，谓之内五行。目通于肝，鼻通于肺，耳通于肾，口舌通
    于心，人中通于脾，是五脏之体现于外者，谓之外五行。与人交手之时，要先
    闭住自己的五行，即所谓“五行本是五道关、无人把守自遮拦”也。进攻时要
    以自己之手足，攻击对方的耳目口鼻；此即所谓“天地交合，云蔽日月’是也
    。
    拳经中所谓的“四梢”，是舌、牙、甲、发。盖舌为肉之梢，牙为骨之梢
    ，甲为筋之梢，发为血之梢。与人相较之时，提起全付精神，五行一齐发动，
    发欲冲冠，舌欲催齿，齿欲断筋，甲欲透骨，铁马金戈，势不可当。故“闭住
    五行永无凶，明嘹四梢永不惧”。
    其次，再谈谈五行相生相克的问题。在技击上，劈拳打出定式之后，前手
    下扣后拳跟钻便成钻拳，接着后手平出即为崩，前手裹挑后拳平出便为炮，上
    边的手下落向内裹即为横。这就是五行相生。是五拳相互补充的关系。双方相
    搏时，劈可破崩、炮可破劈，钻可破炮，横可破钻，这便是五行相克，是五拳
    便互制约的关系。这种相生相克的关系，并不是永恒不变的，只是为初学者指
    出的一条简便道路，用以作为技击入门的手段而已。由于初学者内气不顺，外
    形不合，浑身散乱无章，不得不绳之以规矩，通其气血，坚其体质。使之循序
    渐进，逐步得拳法之妙用。当练到一定程度后，便不可再死守这些规矩不放。
    其要在于内中一气流行，外形和顺自然，内外相合。到至善处，动作再不分五
    拳，变化再不谈生克，而且坐卧行走，无处不是拳，或静或动，无处不能变。
    千招万式可归纳为一招一式，一招一式亦可因势变化为千招万式，每一出势便
    有八面威风也。古人习惯用五行、八卦来说明方位。不论自己练习或与人相较
    时，总要占据中宫之位，立身中正安舒，支撑八面。其势之飞腾变化，又总要
    以“意”为媒引，即在意不在力，心意一动气自丹田而出，如虎之狠，如龙之
    惊，气发而为声，声随势发，手随声落，铮铮然有金石之声，如北风卷地百草
    俱折，如辟雷击地，无坚不催。
    （原文)：。
    心与意合，意与气合，气与力合，肩与胯合，肘与滕合，手与足合，是谓
    六合。君与臣合，相与将合，将与兵合，俱成一气。一进无有不进，一合无有
    不合。
    [注解)
    既明五行之理，在练法上必须严格按照“六合”的要求去做。心与意、意
    与气、气与力相合，或者说君与臣、相与将，将与兵相合，叫做内三合。肩与
    胯、肘与膝、手与足相合，叫做外三合。总称六合。合是什么意思? 为什么要
    合?怎样做到合?
    所谓“合”，是指在运动时全身上下四肢百骸要能互相配合，协调一致。
    使全身各部动作的幅度、运动的快慢、发力的大小及方向，各肢体间的相对位
    置，都能恰到好处，没有过与不及的情况。如此则自身才能平衡、稳定，转变
    灵活，敏捷，便于发力。 “合”是人先的本能，与生俱来，并非什么新奇的
    东西。例如：人走路时，向前迈左脚时便自然向后甩左手，两臂前推时，两脚
    自然后蹬，两臂后拉时，则身体后仰，双脚前蹬，臀向后坠时则上体向前俯，
    举手时肺部自然吸气，落手时肺部自然呼气，蓄劲时吸气，发劲时呼气……总
    之，人在运动时，根据先天本能，总是把自己自然而然地放在最平稳的状态，
    作出最适合于当时运动情况的姿势。所以“合”乃是自然的合，全面的合，包
    括内外相合，上下相合，左右相合，前后相合……决不只是六合而已。初学拳
    者，由于动作生疏，精神紧张，别别扭扭，反而失去了“合”字。若能做到“
    拳打自然”，也就很容易得“合”字之妙了。
    心，指人的思维器官，意指人的思维活动，形之于外就体现为人的精神气
    质，内中意一动，则精神振奋，目有光芒，整个神气能将对方罩住，如猫之捕
    鼠，鹰之攫兔，斯之谓心与意合。内中意念一起，刺激了植物性神经，各内脏
    一齐积极活动起来，推动了循环系统进一步改善，一部分平时不易开放的毛细
    血管都开放了，气癌便油然而生，自觉脐下温暖，腹如沸鼎，这便是意与气合
    。一旦打出拳式，动作捐向何处，气便随之而至，力也即倏然而至，意帅气，
    气催力，这就叫气与力合。内外一致，手脚齐到，不先不后，不贪不歉。后脚
    蹬，前脚蹦，手掌吐劲。肘之垂劲与膝之纵力相合，肩之沉劲与胯之抱力相合
    ，肩之开劲与裆之圆劲一致，浑身内外上下协调一致，互相补充而毫不散乱，
    斯之谓六合俱备。这即是岳武穆王在其拳术要论中所说的“一动无有不动，一
    合无有不合”的意思。
    学行意拳千万不可入于俗套(即所谓练油了)，为了达到六合必须按每一拳
    式的要求，按部就班，规规矩矩地练，一势及格再练另一势。每一举动，先要
    自己衡量是否合乎要求? 稍有不合，即需迅速改正。如此一步步练去，自可少
    走弯路。随着功夫渐进，拳势也越打越自然，最后就可不必再计较外形上的长
    短高低，专心致力于合、顺二字。正如刘其兰老先生云：“内不悖于神气，外
    不乖于形式，外边形式之顺，是内中神气之和，见外而知其内，内外合而为一
    。用之于技击时，不勉而中，不思而得，动静咸宜。随彼意而动之，无可无不
    可也。”若能如此，方算得行意拳之真谛矣！

    3，形意拳经解　形意八字诀
    　“拳经”是武林前辈长期习武用武的经验之谈。行意拳经是行意拳各项技术
    的总根底。是练功的基本依据。以拳经为指导进行锻练，可以不走或少走弯路，
    获得事半功倍之效。过去由于门户之见和保守思想的影响，诸武林前辈在传徒授
    艺时，多采用身传口授，只准默记而不许录，传之久而不免遗失或谬误，且歌诀
    简单，令人费解，给后学者带来话多困难。笔者现将前辈所授拳经原文加以整理
    ，分成练功八字诀、手脚身法步、八门打法、论交手，总要十六诀、五行与六合
    、内功，论气等八个部分，结合马礼堂老师及诸位前辈耳提面命之教导与个人四
    十年来实践的体会，加以解说注释，供形意拳爱好者参考。

    　　 一、练功八字诀(原文)
    顶、扣、垂、抱、月、圃、挺、尖，是谓桩功八字。八字者实乃桩功之要点
    ，行意拳之基础。几拳式站定，要八字俱备。歌曰:
    (一)头往上顶项要直，舌顶上颧调呼吸，
    手指外顶腕放松，三顶齐顶是真机。
    三顶身法脚提起，肛门提起如千飞，
    腰起高行如槐虫，身落鸽子钻树林。
    (二)脚面弓扣趾抓地，手指弓扣鹰爪力，
    两膀合扣往外送，明嘹三扣岁一力。
    (三)气沉丹田气之根，两肘下垂双肩沉，
    两膀垂坠往里夹，三垂齐垂诀窍真。
    (四)丹田气抱诀窍真，心意把定聚精神，
    胳膊要抱有撑劲，三抱齐抱气贯身。
    内外一气坚如铁，四梢齐发方为真。
    (五)胳膊漫弓似月牙，腿膝漫弓似月牙，
    手腕漫弓似月牙，三月拳式是真法。
    明除三月多一巧，三月齐动敏力发。
    (六)胸脯要圆气下沉，脊背要圆似猴身，
    虎口撑圆掌心空，三圃齐圆是真形。
    (七)挺腰竖项劲抖擞，腿膝要挺树生根，
    胳膊仲挺有舒劲，三挺齐挺力百钟。
    (八)出乎总要看三尖，鼻尖手尖与足尖，
    三尖齐照如一线，落步六合是真奉。


    ． 注 解
    头顶、舌顶、指顶，谓之三顶。顶头竖项不但是行意拳的要求，也是各拳种
    和各派气功在姿势上的共同要求。其目的是为了勾通任督二脉运行的气路。头为
    三阳之会，头上顶则真阳上冲。正头起项，壮面凝神，则真气自海底升起，下会
    阴向后过命门而直上夹脊，经玉枕达聪门。舌为心之苗，舌顶上颚则心火沿任脉
    而下降，可收水火既济之功。舌顶上颚以鼻呼吸，使任督二脉在上部接通。气自
    聪门而下， 从口入，经舌，沿任脉下于丹田。自腰椎以下将骨节开，尾闾向前
    上兜转，提肛缩肾收小腹，则任督二脉在下部勾通。于是气行滚滚形成小周天循
    环。指顶则气贯四梢而感觉灵敏。手腕不用力，同时沉肩坠肘，掌心微向前塌，
    叫做松腕。指顶腕松，有前伸之意无前伸之形，则气自肩井、曲池两穴，沿臂而
    下，直贯掌指。气势吞吐，掌中旋转，有推山入海之功。三顶之中，头顶尤为重
    要，顶头竖项蹬足，是发力的根本。试看马拉重车上坡时，塌腰、蹬后腿、顶头
    竖项以出力。练拳者，为了内顺外合，气充力足，其拳式动作也必须符合这一生
    理上的特点。在作到三顶，内气畅通顺遂之后，足心上提，两腰眼同时微微上起
    ，则气自脚下而超，便觉身子轻灵步履轻便，动转无迟重之虞。如同快步履薄冰
    一般，提气疾行如飞而过。昔日刘奇芝老先生有云‘蛰龙升天机关在腰”，斯之
    谓欤！

    脚趾弓扣抓地，手指如鹰抓物，两膀向前合扣，谓之三扣。此乃练鹰爪大力
    法的姿势，是行意拳的特点“虎威鹰猛，以爪为锋，爪之所到，皆可奏功”即是
    此意。两膀合扣如熊膀之势，则自然能拔背涵胸。所谓合扣并非用力前合，而是
    将肩放松，微微下沉，松开胸大肌、背阔肌和双头肌，拉开两片扇子骨(肩胛骨)
    ，将两肩并穴软意松开向前一送，则背自圆而劲自出。这就是内功经上所说的“
    松肩以出劲”同时还要惊起四梢，一齐用力，这即是练大力的方法。

    气垂、肘垂，肩垂，叫作三垂。三垂之中首要的是气垂。气垂即是气沉丹田
    ，能气沉丹田则下盘稳，中盘活，四肢灵。所谓“气沉丹田，身稳如山”是也。
    欲气沉丹田，首先胸要虚、腹要实，横膈下降。太极拳名家郝家俊先生称这种状
    态为“胸中空洞洞，肚里沉甸甸”。行意拳前辈孙禄堂先生管这叫做“心肾相交
    ，水升火降”。气垂丹田的关键在于将腰胯以上部位放松。而将这些部位放松的
    关键，又在于沉肩。沉肩与坠肘是一个动作，肘坠而后肩能沉，肩沉而后胸肌、
    背肌才能放松，背自拔而圆，臂自长而活，整个身躯与上肢乃能灵活自然，无丝
    毫抽扯游移之形了。两肘下垂则两膊自圆，既可增强两臂发力的吞吐之势，退又
    可以固两肋。三垂之势一作，便可意帅气，气催力，腰催肩，肩催肘，肘催’手
    ；内外上下，浑然一体。肩肘之作用甚为重要，前臂被制，必用肘化，大臂被制
    ，必用肩化。肩肘僵直不灵，则整个上肢即失去攻守之能力，此不可不知也。
    丹田抱，心气抱，两膊抱，谓之三抱。气自涌泉升起降入丹田之内，要将气
    抱住，存于丹田之内，如同一个球一般。所谓抱住，是指气在丹田势如沸鼎，在
    存与放、动与静之间，千万不能形成“气贯丹田”或“入力丹田”。抱是出于自
    然，贯乃出于勉强，要切实注意，欲发人时，以我之气球对准他之球，照直而去
    ，击发必准。心抱而精神聚，又叫“神抱”或“神凝”。必神凝而后气才能通，
    所以神抱是丹田抱的必要条件，二者要同时体现，相辅相成。神凝时，精神高度
    集中，犹如一．支部队下达了战斗总动员令一般，全体处于戒备状态，虽外似安
    逸而内中则气势腾挪，处于一触即发之间。这是每一武术家必需具备的功夫，非
    有此，在格斗中不足以取胜地。胳膊抱圆，肩沉、肘坠、背松，则两臂相通，所
    谓神通在背也；欲思作到三抱，在站桩时必须顶头、竖项、抱胯、提肛、沉肩坠
    肘、拔背涵胸、提膝，还要提起全付精神，战战兢兢，如履薄冰。祁州张鉴塘先
    生管这叫“站功集力法”。练之日久，自能心凝神聚，气不外散，力达四梢。
    胳膊微屈、腿膝微屈、掌向前塌而腕子微屈，总称三曲或三月。行意拳每个
    拳势，都取既舒展又曲蓄之势，而不许挺直僵硬。故每一出势，要做到三屈。胳
    膊曲即是沉肩坠肘，肩向前送以出力的结果。膝曲乃松腰、抱胯，膝下沉而又前
    纵之势，腿便弯成半月之形，下盘力富而稳健。坐腕塌掌，伸缩自如，出力有吞
    吐之势，则手腕自成半月之形，力凑而绵绵不断。总的说来，三月乃内家拳“力
    以曲蓄而有余”“曲中求直，蓄而后发”之势。四肢发力是肌肉纤维收缩的结果
    。肌肉若预先拉长然后再收缩，就可发出更大的力量。实验证明：当肘与膝微屈
    到135度，有关的肌腱正好预拉到生理上所谓的“适宜长度”，此时肌腱收缩之
    力最大，作“功”最多。因此我们规定行意拳式的“曲”多在120度－150度之间
    。以“三月”之式与人接手时，浑身有圆而整的堋劲，关节富于弹性，伸缩自如
    ，用劲不断。以之为守，只须用腰腿的拧转即可很容易地化开对方之力，以之为
    攻，可应时而发，不须再蓄，又能最大限度地运用肌肉的收缩力，故其力迅且猛
    也。
    背圆、胸圆、虎口圆，谓之三圆。这是内家拳用以接通任督二脉，以气催力
    发出内劲的真形。胸圆并非挺胸凸肚，乃是既挺拔又要心窝微收，胸出而闭之意
    。胸圆而后两肘得力；缠裹收放，攻守皆宜。作得适宜则两肘力全，呼吸畅通，
    作得过分则肺部受挤压而有碍健康。背圆又。叫“猴背”，背有拔之意，松开肩
    胛骨，肩向前送，则脊椎自能节节松开。这就是内功经—上说的“撤开二六连环
    锁，一点灵光吊在眉”。此时再松开两胯，气聚于丹田，桩步稳实，任督畅通，
    精贯于顶，力自命门上至夹脊，分左右布于两膊。虎口撑圆，松腕塌掌，气贯掌
    指，势一动便有吞吐蓄发之意。
    身挺，膝挺、胳膊挺，谓之三挺。只可有挺之意，不可有挺之形。肘仍要下
    垂，膝仍要微屈，腰仍要下塌。全身在放松之中不是往一起疙就，而是有伸张挺
    拔之意，宛如黎柱支倾有立木顶千斤之势。发力时，顶头竖项塌腰谓之身挺。身
    挺则头部正直，精气贯顶，脊骨拨开督脉畅通。后脚蹬劲谓之膝挺。此乃力之源
    泉。沉肩坠肘往前送劲，是胳膊挺。拳家术语叫做“松劲”。三挺齐挺则命门真
    气直贯于顶，后下于丹田。力自脚眼而起，既正且直，直贯掌心与指梢。作到好
    处，其劲又软又硬，松如绳之系，悍如水之清，妙不可言。

    鼻尖、手尖、足尖谓之三尖。凡一举手，先要三尖是否对准，是否在同一个
    垂直平面中?三尖是否与发力方向一致?三尖对正，才能发劲如放箭，得行意拳中
    “直”之妙用。凡发力必起于后脚跟，上过命门到夹脊分别左右顺胳膊贯于掌指
    ，如同一根钢性杆件一般，足跟微微一蹬，力便从指尖那里冒出来。传递极快而
    且所传主力极大。为何三尖一定要在同一垂直平面中？这是由于力学中的平衡原
    则所规定的。发力以进击对方时，总以能将对方击出去而自身则稳如泰山，方为
    得体。从力学观点来看，—当我击中刘‘方时，我自身的重力、我后足蹬地之反
    力与击中对方时来自对方被击点之反力，三者应成一平衡力系，我身才能稳固。
    而三力平衡的必要条件是共同作用于同一平面内且汇交于—，点，只有三尖相对
    才能达到上述三力之平衡。反之，如三尖不对，此三力便有可能形成对自身重心
    的不平衡力矩，在此力矩的作用下，于击中对方的同时，自身也将产生旋转或移
    动而不能中正安舒，此乃拳家之忌，不可不知。三尖对正是对已的要求，将劲放
    到对方身上是否能打得动，还要掌握“端、的”二字。我发力时，我掌与对方身
    体相接触之点，即着力点，叫做“端”。我力发出后要从着力点直贯到对方身上
    另一点，那个点叫做“的”。端和的将连成一条直线。能否打动对方与“的”的
    选择有密切关系。根据我个人实践经验，如将掌放到对方前胸而意在对方后背，
    即的在后背，是打不动对方的。对方稍一涵胸转腰就可化开。如我意在对方命门
    ，也就是说我打的是从对方前胸直贯对方后腰的这条直线，则对方上半身便僵而
    不化，非换步不能化开。如我将的放在刑．方后脚跟上，则对方全身便如同一根
    硬棍，既不能转腰也不能换步，一发力便能打出去。二人作研究性实验，很容易
    证明这一点。如在二人较技之时，化发在瞬息之间、毫发之际，时机稍纵即逝，
    非平时刻苦锻炼有深功夫的人，是颇不易作到的。

    周身八字二十四法是一个整体，没有先后主次之分。每一作势，便要处处合
    乎要求，不能有所侧重或有所偏废。因为人体是一完整的机体，一肢动而百骨随
    ，牵一发而动全身。某一方面的太过或不足，往往会导致其它方面的不足或太过
    。一点不对，常引起整体姿势与劲路的悖谬，要切实注意。初练时要慢不要快，
    要严格不可大意。每一势在基本正确的基础上要反复练习十几万到几十万次，甚
    至上百万次，才能形成动力定型，少丁是不行的。望学者要有耐心、有决心、有
    恒心，万勿拔苗助长，欲速则不达也。
    　昔日刘文华先生在清华大学教拳时，为了初学者便于掌握，特提出了练法八
    要： ．
    谷道提、三心并、三意连，三尖对、五行顺、四梢齐，心要晦，眼要毒。
    谷道提即提肛。三心并者乃顶心往下，脚心往上，手心往回三者合于一处。
    顶心往下则上之气可下注于丹田，脚心上提则下之气可上行而注于丹田，手心往
    回缩则外之气可回聚于丹田。三心并，气乃归于一。三意连即心意、气意、力意
    连而为一。也是要作到内三合之意。三意中以气意为主，气意练好则可内应心意
    外帅力意。三尖对即—卜边所讲的三尖。五行顺即“内五行要顺，外五行要随”
    ，架势所至而力气注之。四梢齐即舌齿爪甲毛发一齐发动。心晦指的是练功时心
    意安静，不遑不忙。内固精神，外示安逸，神不外散。目艮毒有疾敏之意。练功
    时要提起精神，内气充盈，气下于海，光聚天心。目有神光，芒可射人。切不可
    萎靡涣散。以上八要，虽非老谱所载，然实系刘文华老先生数十年实践的切身体
    会，书之于斯以供练功者参考。．
    [注)；刘文华乃八大弟子中刘奇兰先生之子，曾任天津武士会总教练，清华
    学堂武术教授。

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  • 济世大作——高式国注“九要论” *

    2008-07-03 12:05:48

    编者按：考证“九要论”的出处十分重要，从各种版本的“九要论”中求同存异／披沙拾金也十分重要，但更重的是：如何用“九要论”的理论精髓指导我们科学修习形(心)意拳，达到强身健体、延年益寿的目的。
    　　这本“九要论”是陈再实先生于1947年在山西省解放战争中，进行“土地改革”时收集到的，后来经过陈再实先生的“三顾茅庐”，由黑龙江省老武术家、名医高式国先生注释。高老注释的“九要论”是新中国成立后不可多见的研究形意拳的理论著作。此文虽是高老即兴之作，但其深厚的国学、医学和武学修养无不体现在字里行间，将形(心)意拳的真谛无私地贡献给了读者。使一大批依此修炼形(心)意拳的习者对“九要论”中最重要、最精彩的部分一目了然，有所感悟。高老一生悬壶济世，闲暇之余专修武术，寿至百余岁，无疾而终，火化后得舍利五枚。相信读者会从高老注释的“九要论”中受到良好的教益和启迪。
    　　陈再实简介
    　　陈再实，山西临县人。自幼随王再庭习练少林拳术，同时随曾祖父陈树林习山西形意拳。后从穆秀义学河北形意拳。又向庞日新习综合形意拳。后经杨松山指点，专攻形意拳。在抗日战争中，曾以形意五行拳之炮拳击中伪便衣队长，拉到村外处死。建国后，曾在《中华武术》等杂志上发表文章，并身体力行地宣传武术，被评为黑龙江省武术挖掘整理工作先进个人。曾任省武术协会副主席、哈尔滨武协副主席、中国火车头武术协会主席、中国武当山武当拳法研究会顾问。
    　　
    　　高式国简介
    　　高式国(1884～1989年)，河北省宁河县人。1922年中学毕业后曾任塾师，同时自学中医。先后师事吕秦交、蒋鹤青、吴道善等人。高老毕生穷治医经，对针灸学说亦有较深入的研究，著有《内经补正》、《针灸穴名解》等。高老的养生六字箴言为：不馋、不懒、不愁。武技贡献留世有“树拳”及“手杖操(亦名五行杖)”。
    　　
    　　岳武穆九要论
    　　前言：《岳武穆九要论》是我于1947年在山西省解放战争中，进行“土地改革”时收集到的。相传是形意拳的创始人岳飞遗留下来的一篇极为重要的著作，三十多年来我视为珍宝，所以一直保存到现在。1978年我请黑龙江省祖国医药研究所八十二岁高龄的著名老中医、老武术家高式国老师加以“注解”，现特复制，供武术爱好者研究参考。
    　　有人提出形意拳的创始人是不是岳飞?《九要论》是不是岳飞的著作?都有待考证。但其内容确有学习研究的价值。故在未考证清楚之前，仍用传统的说法发表，待考证清楚后，如确有误，再作必要的纠正或说明亦可。望武术界同志奋起挖掘整理武术这方面的祖国宝贵遗产，以供武术爱好者学习研究。在实现我国现代化的过程中，使武术更加科学化，在为“四化”服务和保卫“四化”中作出应有的贡献，是为至盼。
    　　陈再实
    　　1980年1月
    　　
    　　岳武穆九要论
    　　
    　　总论
    　　器，上而通乎道。
    　　(注解：形而上者曰道，形而下者日器。形是人身整体形态，形而上者是精神意识思想性情，形而下者是筋骨皮肉四肢百骸，吾人练习武术，如果把四肢百骸筋骨皮肉练到最高的程度，就可以与思想意识相结合，拳名形意，即此意也。)
    　　技，精而入乎神。
    　　(注解：技是艺术，神是玄妙，言练武功练到精巧的程度，即可进步到变化奥妙的程度。)
    　　唯得天下之至正，秉天下之真精者，乃能穷神而入妙，察微而阐幽。
    　　(注解：独有得天下极正确的传授，再加以专诚的练习，先得其真正精巧，然后乃能进入神秘，而更进入妙玄，到此境界乃能探讨隐微，而发明新得。)
    　　形意之用，器也，技也。形意之体，道也，神也。
    　　(注解：凡属一事一物，俱各有体有用，体是有形的原动本质，用是无形的灵活作用。而形意拳之作用，乃是器(四肢百骸)和技(招数)，而形意拳的体，乃是道(神识情志)和神(隐微中的玄妙)，即是以神情智慧来支配招数技巧。)
    　　器，技，常人可习而至。道，神，大圣独得而明。
    　　(注解：器和技，常人可以由练习达到高妙的目的。道和神，只有大明智的人，加以钻研的功夫，才能彻底明其究竟。)
    　　岳武穆精忠报国，至正至刚，其浩然之气，诚沛然充塞于天地之间。故形意之精，非武穆不能道其详。
    　　(注解：岳飞字鹏举，死后封武穆王，生前以精忠报国自誓，人品极正，刚强不屈，其人气概浩然，如同云行雨施一样，弥漫于天地之间，且其人最有聪明睿智然，故能道形意之详。)
    　　虽全谱散佚，不可得而见。而毫芒流落，只此九要论而已。
    　　(注解：但是岳飞原有的完整拳谱，已经失散不全，不能得见，仅剩下如毫如芒零星点点，流落于世上的，只此九要论而已。)
    　　吾侪服膺形意，得以稍涉藩圉，独赖此耳。
    　　(注解：吾辈对于形意拳，揣摩钻研，得到稍稍涉及到形意的边缘范围，独赖有此篇之存在耳。)
    　　此论者九篇，理要而意精，词详而论辩。
    　　(注解：此论总共九篇，在理论上得其要领，在意义上得其精华，在词句上很是详细，而论述分析的又很清楚。)
    　　学者有志，朝夕渐摹。而一芥之细，可以参天。滥觞之流，泛为江海。九论虽约，未始不可通微，何莫造室升堂也。
    　　(注解：有志学此者，在早晚时间，研究模仿，可以由小及大，比如由芥子之小，推进扩大到与天齐，又比如滥觞小流，可以漫延成为江海。这九要论虽然微小简略，未尝不可通幽微而达于广泛，怎么不能达到形意之室，而升到形意之堂呢?犹言定能得到形意内容的意思。)
    　　
    　　一要论：
    　　散之必有其统，分之必有其合。故天壤间万类众俦，纷纷者各有所属，千汇万品，攘攘者自有其源，盖一本可散为万殊，而万殊咸归一本，乃事有必然者。
    　　(注解：天下事物不外聚散分合，但散的起始必有来源统系，分的终了，必有当然总归。天地间诸多种类，纷纷扰扰，虽种类不同，总不外一本散为万殊，万殊终归一本，这是事物必然的道理。)
    　　且武事之论，亦甚繁矣，要之诡变奇化无往非势，即无往非气。势虽不同类，而气归于一。
    　　(注解：谈到武事，也很繁难，其中主要，内则是气，外则是势，当在战斗之时，双方所用的一切诡诈奇异的变化，在外表，无所不是用势，在内容，无所不是用气，即便用势，虽然有诡诈奇异的不同，但是内容的用气，是一致的。)
    　　夫所谓一者，从首至足，内之有五脏筋骨，外之有肌肉皮肤，五官百骸，连属胶聚，而一贯者也。击之不离，牵之不散，上思动而下为随，下思动而上为领，上下动而中节攻，中节动而上下和。内外相连，前后相需。所谓一贯，乃斯之谓。而要非强致袭为也。
    　　(注解：一，即是一贯，一贯即是上下、左右、前后、内外。合而为一也，不但体质合一，即其精神意识也是无所不贯。
    　　孙子曰：“夫用兵者，譬如率然，率然者，常山之蛇也，击其首则尾至，击其尾则首至，击其中则首尾俱至。”即犹武术之上思动而下为随，下思动而上为领，上下动而中节攻，中节动而上下和，内外前后相连，同此一理，但是此等行动，出乎自然，不可强制，又如不思而得，无为而成，或攻或守，随机应变，若得敌拳到来，而思抵御，则不及矣。)
    　　适时为静，寂然湛然，居其所向，稳如山岳；值时而动，如雷霆崩山也，忽而疾如闪电。且宜无不静，表里上下全无参差牵挂之累：宜无不动，左右前后概无遁信犹豫之部。洵若水之就下，沛然莫御，炮之内发，疾不掩耳。无劳审度，无烦酌辨，不期然而然，莫之致而致，是岂无故云然?乃气以日积而见益，功以久练而方成。
    　　(注解：彼此交手在无隙可乘之际，各守以静，外宜严肃，内宜清晰，与敌对立，稳重如山，一待有机会可乘，立即由静变动，如雷霆样崩发而出，虽然疾如闪电，还要精神集中，不失其静。当在发动之际，全体上下无所不动，内不犹豫，外不悖谬，如同天雨下注，又如炮发火内发，使敌方猝不及防，此乃久练之功，临时运用，不待审度酌辨而再行动也。孙子曰：“守如处女，动如脱兔。”又说：“不动如山，难知如阴。”同此一理。)
    　　揆圣门一贯之传．必俟多闻强识之后，豁然之境，不废钻仰前后之功。故事无难易，功惟自尽，不可等躐，不可急遽，历阶而升，循序而进。而后官骸肢节，自能通贯，上下表里，不难联结。庶乎散者统之，分者合之，四体百骸，终归一气而已。
    　　(注解：揣度圣门一贯之道，世代相传，然必须其人先有多知多闻的基础，有此基础，自然心地朗阔，而再加深钻研努力向上，才有成功的效果。古人有言，事无难易，全在自己尽心力行用功而已，不可落后。不可冒进，要像登台阶样的上升，按秩序前进，而后五官百骸肢肢节节，自然灵活贯通，形成一体，才能得心应手，而在发散气力时，有所统御，不致撒手无着，已经分散出的气力，也能有分寸，而适合内心的号令。看过整体的气，虽然分散在四肢百骸，而全体大用的联络，仍归一气而已。)
    　　
    　　二要论：
    　　论捶而必兼论气。夫气主于一，实分为二。即呼吸也，呼吸即阴阳也，阴阳即清浊也。捶不能无动静，气不能无呼吸。吸则阴，呼则阳。静则阴，动则阳。上升为阳，下降为阴。盖阳气上升而为阳，阳气下降而为阴；阴气下行而为阴，阴气上行而为阳，此阴阳之分也。
    　　(注解：捶者击也。人在出手打敌时，有发出必有收回，发则为动，收回停止为静。凡捶必用力，必以气促使拳乃发出，然气有呼出必有吸，一呼一吸，而阴阳清浊上下升降，随之生出，若加细分析，阳气中分阴阳，阴气中也分阴阳。
    　　然阴生于阳，阳生于阴。比如呼之后必吸，吸之后必呼。上升到极点必要下降，下降到极点必要上升，武术进步退步，出手回手，也是一阴一阳，所以武术不能脱离阴阳。不但武术脱离不开阴阳，凡所有事物也都脱离不了阴阳。)
    　　何谓清浊?升而上者为清，降而下者为浊。清气上升，浊气下降。清者为阳，浊者为阴。要之，阳以滋阴，阴以滋阳，统言为气，分言为阴阳。气不能无阴阳，即人不能无动静，鼻不能无呼吸，口不能无出入，乃对待循环者。然则气分为二，实主于一，学贵神通，慎勿胶执。
    　　(注解：此篇论气，若能将清浊、升降、呼吸、出入，分别清晰，对于拳术即可心领神会，但呼吸升降，要出入自然，不可呆板固执。)
    　　
    　　三要论：
    　　夫气本诸身，而身之节无定处。三节者，上中下也。身则头为上节，身为中节，腿为下节。头则天庭为上节，鼻为中节，海底为下节。中节则胸为上节，腹为中节，丹田为下节。下节则足为梢节，膝为中节，胯为根节。肱则手为梢节，肘为中节，肩为根节。手则指为梢节，掌为中节，掌根为根节。为例，是故自项至足，莫不各有三节也。要之若无三节之所，即无着意之处。盖上节不明，无依无宗。中节不明，浑身是空。下节不明，动辄跌倾。节顾可忽乎哉。故气有所发，则梢节动，中节随，根节催。然此乃按节分言者。若合而言之，则上自头顶，下至足底，四体百骸总为一节，夫何三节之有，又何各有三节之足云。
    　　(注解：本论大意，即气有所发，全身贯通，上下左右相互策应，分言之，则头颈背腰臀肩肘腕胯膝手足爪，发气各有所在，合言之总归一气。)
    　　
    　　四要论：
    　　试于论身论气之外，而进论夫梢者焉。夫梢者身之余绪也。言身者初不及此，言气者亦属笔论。捶以内而外发，气由身而达梢。故气之用，不本诸身，则虚而不实。不形诸梢，则实而仍虚。梢亦乌可不讲，然此特身之梢耳，而犹未及乎气之梢也。
    　　四梢为何?发，其一也。夫发之所系，不列于五行，无关乎四体。似不足立论。然发为血之梢，血为气之海。唯不必本话诸发以论气，要不能离乎血而生。气不离乎血，即不得不兼及乎发。发欲冲冠，血梢足矣。抑舌为肉梢，而肉为气之囊。气不能形诸肉之梢，即无以充其气之量。故必舌欲催齿，而后肉梢足矣。至于骨梢者齿也。筋梢者指甲也。气生于骨，而联于筋。不及乎齿，未及乎筋之梢。而欲足乎尔者，要作齿欲断筋，甲欲透骨，不能也。果能如此，则四梢足矣。四梢足，而气自足矣。岂复有虚而不实，实而仍虚者乎。
    　　(注解：此节论梢。或日发、齿、舌，本不能攻敌，爪甲虽能进攻，不过抓捏而已。此四者对于战斗似无意义，此仍只知用力，不知用气之言也。殊不知人当用力之际，必先发动内身之气，故有怒发冲冠，咬牙切齿，闭口藏舌而不言，或暗呜叱咤而发威，或摩拳擦掌而作式。若自表面观之，乃本人个自发威耳。若究其发之所以上冲，齿之所以切切，舌之所以叱咤，爪之所以摩擦，皆内身之气，有以促使之也。)

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  • 小幽默——最标准的三体式和真正的熊形

    2008-06-18 20:12:30


         

    最标准的三体式和真正的熊形

    一位网友描述的更传神——
    左边是练心意的小熊,右边是练形意的小熊.
    心意的轻步站对形意的三体式.
    （武术人社区）

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  • 2008年5月19日至21日全国哀悼日! *

    2008-05-19 10:55:00

    向5.12大地震遇难同胞志哀！
        


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  • 祈祷 ! *

    2008-05-18 12:55:08

    愿世界充满爱.愿灾难远离人间.愿所有的好人都平安健康幸福!阿门!

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  • 春城光明行之四：心意道因您而精彩！ *

    2008-05-17 13:28:02

    张源侠大哥四、五年前就不遗余力的宣传、推广心意道，忍受了常人难以想象的压力与困难，个人的荣辱与得失他都不放在心上。付出总有回报，快上网的创建，函授工作的展开，上海、广州、苏州、田林、昆明等五处面授班的圆满结束，都预示着心意道的春天已经到来！现在张大哥又决然地准备移师国内发展事业，这对心意道的发展更具有重要的历史意义！

    甜蜜的种子师姐，云南省著名心理学专家，近年来把心理学与心意道有机的结合在一起，提出了武术心理学的新概念，率先在昆明市用于心理咨询领域，取得了可喜的成绩。一式“固丹田”被她发挥的淋漓尽致，治愈了多例重症抑郁症患者。此次面授，她和她中心的全体工作人员全力以赴进行活动准备，将近一个月不接待访客。光场地就考察了八、九个，真是难为他（她）们了！

    大师兄，特指我们苏州班面授时的大师兄李宝，中科院博士生导师，密码学专家，本来在北京“五、一”已见过张大哥，四日在首都机场延迟航班四次的不利情况下，又于夜间十时后飞抵昆明参加面授，真是难能可贵！

    摩西师兄，时时关注心意道的发展，每一次活动他都不会缺席，执著之情令我佩服！

    王林飞师兄曾经政法战线上的“老”兵，古道热肠，醉心心意，面授期间三过家门而不入，始终和我们锻炼在一起。72度蒸馏葡萄酒的味道实在是美啊！

    吴师弟从阿富汗绕道两个国家迂回赴昆明参加面授，美国的怀古居士也来了，清华大学总裁班的孙总也来了（随行旅游的妻儿不得不在宾馆自己待了三天）。

    以上我只是因面授中发生的这些情景而发的感慨，要扩而大之的话：陈师、admin管理员、心意道门人老师、下猛版主、中正平匀版主、12222版主、i518ok、虬髯客、锋利小刀、天边一鹤、萤火虫、白白、大雪满弓刀。。。。。。，以及默默无闻的支持心意道发展的广大朋友们！

    心意道因您而精彩！心意道会因您而更精彩！

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  • 春城光明行之三：面授照片 *

    2008-05-15 19:40:57

    面授结束了，我们就合了一个影。

    张大哥就不需要介绍了，忒熟了！

    大家网上的朋友：大师兄、甜蜜的种子贤伉俪、摩西师兄、王林飞师兄、怀古居士、微笑、天行健、吴师弟、武痴客等人。

    其他面授的还有清华大学总裁班的孙总、昆明市的几位心理咨询师。

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  • 春城光明行之二：面授笔记 *

    2008-05-15 11:07:20

    一、个人总结的核心之语——撑筋拔骨 咬气肉鼓 随机随地 整体爆发！

    二、张大哥指点迷津：把心打开，才能停止迷惑！

    三、具体的把法：

    1、固丹田：胯下按虎，要有其灵动的一面，不能僵硬。还要有那猛烈的气势；

    2、摇旋把：不是向前冲着打人的动作，就算要去打人，也是迂回的；要关注肩部的变化，此要求不能丢；

    3、鸡步：要有节奏感，但不是跳跃，提腿时收腹要紧一些，前行时略有失重之感；

    4、猴缩蹲：发劲要急促有力，要扭丹田，整个动作要有木偶戏的味道；

    5、龙调膀：是捧丹田！不是抄人腿的那种练法。陈师的练法是裹丹田。大家要先捧，以后才可能裹；

    6、韧劲：拆丹田，要注意那把的爆发劲，不能发劲过长或过绵；

    7、鹞子入林：此把是大身法，用后面打人的，双手臂要有呼应的；

    8、猫洗脸：要肘不离肋，肘要有夹意；

    9、穿衣劲：其实内中含有虎蹬山的劲意，此式陈师较喜欢用于交手；

    10、摆手功（张大哥的招牌动作）：张大哥由此简单一式，实证出很多好东东；

    11、收势：陈师的简洁明了。曲断中节很重要，其势犹如一堵墙轰然倒下；挑领时肩要扣，前手锁住。铁老陈师的前手都是不高的；

    12、老鸡形：是摇旋把的变式；

    13、揉丹田|要注意肩的配合，动作可以做的夸张一点；

    四、杂谈

    1、走路如何练丹田:李老的走法，张大哥自己的走法；

    2、关于六字真言的演示，呼吸阴阳的演示，很有意思；

    3、一打三，一定用的是身法；身法是要练猴的灵动；

    4、即兴演示了他的原始灵魂太极拳、螳螂拳、有水拳之称的六合八法拳（美的很！）、兩劲齐发；

    5、对于标准功架的观点，他不赞同，他要求我们可以先练一把自己喜欢的功架，确实的练出劲力来，由此而深入进去，淘得功夫上的第一桶金！

    6、全能身心动力学的新概念及其他。

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  • 春城光明行之一：昆明好！ *

    2008-05-11 11:41:21

    刚下飞机的我就被昆明的蓝天和白云所吸引：如此的蓝，如此的白，天地之间的距离是如此的近！清澈、明净、愉悦之情弥漫了全身。

    市区植被丰富，街道上的线杆也被艺术化，点缀上了黄色的“花朵”，别具一格！

    初到的我，提着行囊，午后的阳光明媚、热烈，使我感到有点炫目与不适。接下来的三件小事，拉近了我与这座城市的距离：

    一位宾馆的服务生尽管没有做成我的生意，却也告诉了我公交站点的位置，后来的情况证明我的半信半疑是多余的。

    寻找的途中，我又向一位年轻的姑娘询问具体的位置，尽管她也是不太熟悉，却仍然热心的先跑向前面的路口帮我落实情况，然后返回告诉我，并一路前引我至地点，使我心中暖暖的！

    西南林大的白龙校区位于山坡上，面积很大，昆明理工大也在此处，晕头转向的我只好求助于一位女学生，这位小姑娘热情的说她正要上去，可以顺路送我过去。一千多米的山路，不短的距离，午后的阳光很热，我一头的汗水，细心的小姑娘不时的提醒我避光、避尘、避车，并主动的借手机给我使用联系接待的老师，就这样一直把我送到中心的大门口她才离开，感谢之际我冒昧地请教了这位小姑娘的尊姓：西南林业大学大四的学生，姓刘（生的小巧玲珑，文文静静）——祝福你小姑娘！

    昆明好！

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  • 回来签到了！

    2008-05-09 09:04:57

    出行一周，收获感触良多，近日将梳理一下，呈现给大家，一起分享！文章标题暂定为“春城光明行”。

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  • 奥运桌面－－大家喜欢不？ *

    2008-04-20 18:11:34














































































    郯城论坛

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  • 壶 趣 --- 紫砂壶欣赏 *

    2008-04-16 12:47:23


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  • 清明又至

    2008-04-04 15:59:59

    清明到了，今年的清明节正式被国家确立为法定的节日，给予一天假期,实在是英明之举！

    古人说：“寒食、清明：墓祭、插柳、看花。”

    感恩思源、敬贤思齐——则是当今社会永恒的主题！

     

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  • 血压完全正常了！ *

    2008-02-22 10:31:21

    前几日，去医院办事，顺便测了一下血压，完全正常！好开心啊！从04年开始无意中发现血压变高，始终减不下来，很是苦恼，也拿过降压药，最终也没有吃——是药三分毒，再者我也想通过锻炼等综合手段恢复。此前的几年里，工作压力大，疏于练功，应酬也比较多，我个人认为这是导致血压过高的主要原因。去年量了两次，有所下降，我当时不大相信，也没往心里去，现在的测量结果比上次还要好，医生已确认，不由得我不信了！呵呵，练功好啊！近两年的持续锻炼，使我实实在在的受益了，我会坚持下去的！在此感谢各位师长！

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  • 给大家提前拜年了！ *

    2008-02-05 15:24:42


    春节将至，在此携妻带子恭祝：

    陈师、大侠新春愉快、阖家欢乐！

    各位前辈师长身体健康万事如意！

    论坛的各位同仁、同道事事顺心！

     

    祝
                师友们
              ２００８年
        恭....喜......发....财
     顺...........※...........顺
    顺.........新年快乐.........顺
    顺..........................顺
     顺........万事如意........顺
       顺.....................顺
         顺....好运相随....顺
             [※※※※※]
             [＄＄＄＄＄]
             [％％％％％]
             |||||||||||

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  • 转帖——布秉全:《易筋洗髓经》系统修练法要 *

    2008-01-30 17:57:22

    中医学认为，人体的十二经脉运行气血，十二经脉通畅则气血调和，身体健康。反之，十二经脉不通则气血瘀阻，百病始生。人体周身肌肉，按十二经筋循行路线划分为十二经筋。十二经脉循行于十二经筋之中，对十二经筋起着营养和主导作用，而十二经脉对十二经筋也起着保护和调节作用。所谓的《易筋经》之筋，指的就是十二经筋。“易”是改变、改善，“易筋”就是改善十二经脉。《易筋经》就是改善十二经筋的方法(经典)，而根本目的是修炼十二经脉。具体分析，站桩时整条经筋处于激发状态，从而加强了循行于经筋之中的经脉的传导性。这里的关键是站桩时要姿势准确，因为每一势桩的姿势都是针对所练经筋而设定的，若有的动作姿势做不到位，也要清楚标准姿势，尽量去做。易筋经区别于一般的肢体活动，一般的肢体活动也锻炼十二经筋，但不是系统地对某一条经筋进行修炼，所以很难启动十二经脉。而易筋经的玄妙之处，就是通过特定的姿势，使整条经筋处于激发态，从而刺激了所对应的整条经脉，使整条经脉处于有序的状态，加强了经脉的通导性，使气血通畅，增强人体的内动力——真力(内劲内力)。
    　　
    　　练功总则
    　　
    　　1．《易筋经》每势皆为桩功，不可理解为动功，现今流行的各种版本的错误，就是把很多姿势当作动功来练，喜爱易筋经的朋友可以通过站桩的体会得到印证。
    　　2．每一桩势皆分为左势与右势，以足为准，左足在前练的是左侧经筋，为左势；右足在前练的是右侧经筋，为右势。即使正立的各桩势也分为左势与右势。仔细观察古传的图示，就能发现每势双足都不平齐，正立桩势的双足前后相差三寸许。
    　　3．《易筋经》各桩势的共同要点是头领身松。头领，用头领周身，站桩时，意念不用身体各部位的支撑力支撑周身，而是用头之领劲把全身领起，领劲要达足跟，整个身体仿佛吊起来一样。身松，身体要放松，自然下坠，不用支撑力，只有放松得好，头领之劲才能到达足跟。所以站桩时要反复检查身体各部，看是否有用支撑力的地方，要及时放松下来。头领时隔肌最容易紧张，放松心口窝使隔肌放松，周身也容易放松，重心自然下降。总之，头领使精神提起，身松使重心下坠，二者一上一下的对立统一，使经筋处于激发状态。加强经脉通导性。
    　　4．心要宁静而深邃，无思无为，寂然不动。多读《老子道德经》能提高自己的心境，此为易筋经之心法。
    　　
    　　第一节 手三阳桩势
    　　手三阳经皆循行于上肢外侧，其中手阳明经在上，手太阳经在下，手少阳经在中间。
    　　手阳明经生向前之真力，手太阳经生向左右开之真力，手少阳经生向下之真力。
    　　1．韦驮献杵第一势——手阳明经筋(经脉)
    　　桩势要领：如图1，左势双足立定外八字，夹角成90度，左足在右足前方三寸许，双肘与肩同高，双手心斜向相对，约成60度角，左手比右手向前三寸许。站桩时背要裹圆，内腰脊要直。头领身松，目视前方。右势反之。
    　　　　经筋(经脉)循行：手阳明经筋(经脉)分布于食指、臂的外侧前缘、肩前肩胛及面颊。初站此桩，首先是肩前和上臂前缘酸麻热胀，常练自然消失，渐会感到手阳明经筋(经脉)循行部位有通畅之感，并且掌上生出向前之真力。
    　　
    　　2．韦驮献杵第二势——手太阳经筋(经脉)
    　　桩势要领：如图2，右势，双足并拢成外八字，右足比左足向前三寸许。上身前倾30度左右，头正，目平视、双臂侧平举，掌心向上。注意：身体倾时不可弯腰凸背，腰脊要直，是以髋关节为轴前倾上身的。
    　　经筋(经脉)循行：手太阳经筋分布于手小指、臂的外侧后缘、耳周围及面颊。初站此桩，肩后侧、上臂后侧会出现酸麻热胀等现象，久站自然消失，随后出现通畅轻快之感，双掌生出向左右开的真力。
    　　
    　　3．韦驮献杵第三势一手少阳经筋(经脉)
    　　桩势要领：如图3，右势丁八步，右足比左足前三寸许，双臂前平伸，双手心向内(向自己的颈部)，指尖向上，注意腰背要直。
    　　经筋(经脉)循行：手少阳经筋分布于无名指、臂的外侧中间(介于手阳明和手太阳经筋之间)、肩上颈侧与面颊两侧。初站桩，肩上端易酸胀，久之自然消失。劲到一定程度，手少阳经筋循行部会出现通畅轻快之感，随之掌上生出向下之真力。
    　　
    　　第二节 手三阴桩势
    　　
    　　手三阴经循行在上肢内侧，其中手太阴经循行于上肢上缘，手少阴经循行于上肢下缘，手厥阴经循行于上肢中间。
    　　手太阴经生向后之真力，手少阴经生相合之真力，手厥阴经生向上之真力。
    　　
    　　1．九鬼拔马刀势——手太阴经筋(经脉)
    　　桩势要领：如图4，此为左势，左足在右足前三寸许，右手置于头后，掌心向后，拇指侧在上；左手置于背后，拇指侧在下，掌心向前(向自身)，腰脊要直，头面向左上方。注意：双肘向后背，不可松懈向前。
    　　经筋循行：手太阴经筋分布于大拇指、上肢内侧前缘及肋间。初站此桩，臂前肩下发酸发胀，久之自然消失。若常练此桩，手太阴经筋循行部位会有麻热的感觉，进而畅通轻快，随之掌上生出向后之真力。
    　　
    　　2．摘星换斗势——手少阴经筋(经脉)
    　　桩势要领：如图5，此为左势，左足向前三寸许，左手置于臀后，掌心向下，臂要伸直；右手置于头顶，掌心向上，臂要伸直。头面向右侧，下颏微抬起。右势反之。
    　　经筋循行：手少阴经筋分布于小指、臂的内侧后缘及胸肋部位。初站此桩，小鱼际会有酸胀感，久之手少阴经循行部位则生通畅感，掌上生出向内相合之真力。
    　　
    　　3．出爪亮翅势——手厥阴经筋(经脉)
    　　桩势要领：如图6，此为右势，右足在前三寸许。双手置于头顶，掌心向上，手指相对，右掌比左掌略在前寸许，腰脊要直，头要领，身要松。注意：双肩不可端，要沉肩。
    　　经筋(经脉)循行：手厥阴经筋(经脉)分布于中指、臂内侧中间(介于手太阴与手少阴之间)、腋下及胸肋间。初站此桩，掌根手腕内侧酸胀，久炼则手厥阴循行部位有通畅感，掌上生出向上之真力。
    　　
    　　第三节 足三阴桩势
    　　
    　　足三阴经主要分布在下肢内侧，其中足太阴经分布在下肢内侧前缘，足少阴经分布在内侧后缘，足厥阴经分布在中间。
    　　足太阴经筋(经脉)生向后之真力，足少阴经筋(经脉)生向下之真力，足厥阴经筋(经脉)生向内相合之真力。
    　　
    　　1．倒拽九牛尾势——足太阴经筋(经脉)
    　　桩势要领：如图7，此为左势，左足为虚步，足尖点地，足趾向左侧，足跟提起，重心在右足；右手拇指、食指指向自己的印堂，其余三指自然握拳，右手距头约一尺，右肘与肩同高。左手置于左胯后，小指、食指伸直，指向身后，中指、无名指回勾，拇指扣在食指指端，掌心向右。
    　　经筋(经脉)循行：足太阴经脉分布在足大趾、下肢内侧前缘及胸腹部。常练此桩，足太阴经筋所循行部位生通畅感，并且足下生出向后之真力。
    　　
    　　2．三盘落地势——足少阴经筋(经脉)
    　　桩势要领：如图8，此为右势，右足在左足前三寸许，双足之间相距约一足，双足成外八字。屈膝下蹲，收臀，腰脊要直，头要领起。双手置于两胯旁，五指自然张开，虎口向前，手心向下，双肘由后向外、向前翻拧，与双膝向后翻拧相对。右手比左手略向前寸许。
    　　经筋(经脉)循行：足少阴经筋循行于足小趾、足心、下肢内侧后缘及脊柱前侧。常练此桩，可以强脊柱，经筋(经脉)循行处有通畅感，足下生出向下之真力。
    　　　　
    　　3．吊尾势——足厥阴经筋(经脉)
    　　桩势要领：如图9，此为左势，左足略在前三寸许，双足外分成180度角，双足尖向外，足跟向里，双足跟相距约一足，弯腰，抬头，双手十指交叉，手指交于对侧掌心而非掌背，掌心向下。注意：膝不可弯屈，头不可低下。右势反之。
    　　经筋循行：足厥阴经筋循行于足大趾、下肢内侧中间，介于足太阴与足少阴之间。常练此桩，可使经筋所过之处生通畅之感，足下生出向内相合之真力。
    　　
    　　第四节 足三阳桩势
    　　
    　　足三阳经筋主要分布于下肢外侧，其中足阳明经分布在外侧前缘，足太阳经分布在外缘，足少阳经分布在中间。
    　　足阳明经生向前之真力，足太阳经生向上之真力，足少阳经生向外开之真力。
    　　
    　　1．卧虎扑食势——足阳明经筋
    　　桩势要领：如图10，此为左势，左足为虚步，重心在右足，双手十指并拢支地，双手与肩同宽，腰脊要直，头要抬，要有领起全身之意。注意：腰背要平，右膝不可过屈。
    　　经筋循行：足阳明经筋分布于足二趾、三趾、四趾、下肢外侧前缘、胸腹、面颊等部。常练此桩，足阳明经筋循行部有通畅感，足下生出向前之真力。
    　　
    　　2．打躬势——足太阳经筋
    　　桩势要领：如图11，此为右势，右足略前，重心在左足，双足相距约一横足宽。俯身下腰，双手十指交叉，手指交于对侧手的手背，置于头后，掌心向上。注意：双肘不要夹，要展开，前臂成一直线，腰脊要直，不可凸背，颈不可弯。
    　　经筋循行：足太阳经筋分布于足小趾、下肢外侧后缘、腰背及头顶等处。常站此桩，足太阳经筋循行部位会有通畅之感，足下生出向上之真力。
    　　
    　　3．青龙探爪势——足少阳经筋
    　　桩势要领：如图12，此为左势，左足在前，右足外摆，双足成90度角，右掌推向左侧；左手半握拳，置于左胯旁，头歪向左侧。注意：头要领，虽然是头歪的姿势，但意领要强。
    　　经筋循行：足少阳经筋分布于足第四趾、足背、下肢外侧中间、身体的左右两侧及头的侧部。常站此桩，足少阳经筋循行部位有酸麻胀热及通畅感，足下生出外开之真力。
    　　通过站易筋经桩势，可生出一种内在的真力，此力外柔内刚，具有极强的穿透力。此力生于命门(第二腰椎棘突下的凹陷中)，通过十二经筋(经脉)而从手足发出，对应女口下：十二经脉中，阳阴经脉相表里对应，而二者生出之真力的方向正相反。掌上真力上下、左右、前后共三维六向，足下真力亦是上下、左右、前后三维六向，如此手足相合，正如著名武术家王芗斋所云“三劲成体、六力错综”(《断手述要》)。

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  • 2008沪上行之四：一个不得不说的秘密！ *

    2008-01-19 17:45:43

    孙师伯郑重地告诉我（当时我没有反应过来，又追问了一遍）：

    铁老和卢嵩高前辈是表兄弟，二位前辈的母亲是姊妹！

    铁老是“周口三杰”之一的杨殿卿前辈的弟子！

    所以：
    1、求真先生指明铁老是卢嵩高前辈弟子的说法不成立；
    2、卢嵩高前辈当年刮地风踢伤铁老之事纯属捏造；
    3、王雷华先生赠予大侠的心意六合拳谱手抄本（陶文龙、蒋鸿兴）中所显现的疑问，现在可以有了解答：为何铁老会排在卢嵩高前辈之后（马学礼——买壮图——袁凤仪——尚学礼——杨殿卿——卢嵩高——铁官成），但是又不在卢老三期门人名单中，卢老与宋国宾前辈合教的弟子名单中也没有的真实原因！

    附：心意六合拳传人 ---- 陈守孚一文中的章节
    1、卢嵩高弟子凌汉兴所著的《心意六合拳艺传真》中记道：

    此拳授自我师卢嵩高，卢师为河南周口人氏。少侍名师袁丰义，而袁师系买壮图老师之入室弟子，当时从袁师习艺者六十三人，得其真传者惟尚学礼、杨殿卿、卢师三人而已。卢师年岁最幼，功夫亦最浅，惟以出手敏捷见长。
    2、王老师的手抄本，突然发现那首页的最左边是这么排的：马学礼 ---- 买壮图 ---- 袁凤仪 ---- 尚学礼 ---- 杨殿卿 ---- 卢嵩高 ---- 铁官成。大侠把手抄本给陈守孚老师看，他马上回忆起来，铁老的真名应该是铁官成，因为上海方言的混淆，他误把官当成国了。看到这本拳谱，陈守孚老师激动万分，他说怎么也没有想到，居然在这么一本不起眼的拳谱里，有人会把铁官成这样排上去。
    在下面写道：卢师门人众多（1930年），接下来就是三期学生的名字，还有卢嵩高、宋国宾两位老师合传的名单。里面没有铁官成的名字。为了表明这本拳谱的真实性，大侠把列出的名单抄写于下：

    第一期：
    马义芳（回）李尊贤（回）贾祝山（回）王守贤（回）庞士品（回）马学广（回）马学凯（回）解兴榜（汉）
    第二期：
    于化龙（回）孙少甫（回）潘三（回）王韦文（汉）王兰田（汉）杨兆吉（汉）陈红妹（汉）唐兆娣（汉）张兆元（汉）周永福（汉）汪伯成（汉）陈维是（汉）王仲山（汉）
    第三期:
    丁长福（汉）赵文章（汉）吴正荣（汉）凌汉兴（汉）凌海兴（汉）朱文裕（汉）王书根（汉）欧阳（汉）陈忠裕（汉）凌少甫（汉）郑德茂（汉）纪兴国（汉）贾兴国（汉）陈兴义（汉）
    卢松高, 宋国宾两位老师合传
    李义标李克俭魏士发蒋安坡蔡玉文刘福田唐学英党延秀崔怀玉赵学荣吴延亮杜克亮刘学真 胡安邦…… 等等
      
    很明显，这本拳谱没有认为铁官成是卢嵩高的弟子，而在拳谱上，卢嵩高下面只列铁官成一个名字，那样排列是有特殊意义的，即修这本心意拳谱的人认为铁官成是继卢嵩高先生以后的一位宗师级人物。这本拳谱的结尾部分有署名，是陶文龙、蒋鸿兴写抄。


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  • 2008沪上行之三：铁老上海的三位传人 *

    2008-01-17 11:11:23

    孙师伯，当年静安区传人中的二师兄，年已五十有六，老党员，一家国营企业的中层管理人员。孙师伯个子不高，和蔼可亲，做人低调。功法全面，擅长熊形。当年他家就在铁老单位后面的弄堂里，每天没事就待在铁老身边，经常陪着老人外出。我所见到的拳谱，就是当年铁老传给他的，系亲笔所书。此次见面，孙师伯的老母亲已病重入院多日，他为了多辅导我一会，关机陪了我大半天，当我知晓缘由后，大为感动与不安！傍晚六点半时，孙师伯安排好其他人照顾我之后，才匆匆忙忙的走了。（1月4日晚，得知孙奶奶驾鹤西游！老人一路走好！ ）
    解老师礼德先生，与陈师年龄相仿，身高一米八五，擅长马形。当年与孙师伯同住一个弄堂，他俩铁好，当年解老师的练拳介绍人就是孙师伯。解老师现在是一家中外文化交流中心的负责人，自己还有两个公司。是一位儒雅的武者。那一天，解老师把公司的事情放在一边，陪了我一天，让公司的一位副总等了整整一天。
    桂师叔，是一家企业资深的电子技师，三人中年龄略长，但是入门稍晚。当日陪我找旅社，就餐，直到很晚。

    三位前辈如是说：

    1、当年随着铁老练功的小孩子大约有十多个，都是四、五年级的小学生；

    2、静安区还有一位刘姓的大师兄，现在不知搬迁到哪里去了，正在设法寻找；当年和陈师兄（弟）一同前来练功的还有一位姓于的师兄弟，小眼睛，功夫不错，可惜现已去世；

    3、平时练功，早上大约在五点半，练两个小时的光景。下午放学后，一直练到天黑；

    4、当年的铁老在那儿一坐，让我们有“山”一样的感觉；

    5、感谢陈师兄（弟）、大侠多年来对铁老一脉的发扬、光大！对此，我们将尽己所能协助他们，帮助后学，不附加任何条件！也算是报答当年铁老的传艺之恩！

    （合影照中，前排中者是孙师伯，右一者为桂师叔，后排身材高大者是解老师；单人照是孙师伯示范的蛇拨草动作。）

     

    再次感谢三位前辈的热心指导与关心！

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