张源侠大哥四、五年前就不遗余力的宣传、推广心意道，忍受了常人难以想象的压力与困难，个人的荣辱与得失他都不放在心上。付出总有回报，快上网的创建，函授工作的展开，上海、广州、苏州、田林、昆明等五处面授班的圆满结束，都预示着心意道的春天已经到来！现在张大哥又决然地准备移师国内发展事业，这对心意道的发展更具有重要的历史意义！

甜蜜的种子师姐，云南省著名心理学专家，近年来把心理学与心意道有机的结合在一起，提出了武术心理学的新概念，率先在昆明市用于心理咨询领域，取得了可喜的成绩。一式“固丹田”被她发挥的淋漓尽致，治愈了多例重症抑郁症患者。此次面授，她和她中心的全体工作人员全力以赴进行活动准备，将近一个月不接待访客。光场地就考察了八、九个，真是难为他（她）们了！

大师兄，特指我们苏州班面授时的大师兄李宝，中科院博士生导师，密码学专家，本来在北京“五、一”已见过张大哥，四日在首都机场延迟航班四次的不利情况下，又于夜间十时后飞抵昆明参加面授，真是难能可贵！

摩西师兄，时时关注心意道的发展，每一次活动他都不会缺席，执著之情令我佩服！

王林飞师兄曾经政法战线上的“老”兵，古道热肠，醉心心意，面授期间三过家门而不入，始终和我们锻炼在一起。72度蒸馏葡萄酒的味道实在是美啊！

吴师弟从阿富汗绕道两个国家迂回赴昆明参加面授，美国的怀古居士也来了，清华大学总裁班的孙总也来了（随行旅游的妻儿不得不在宾馆自己待了三天）。

以上我只是因面授中发生的这些情景而发的感慨，要扩而大之的话：陈师、admin管理员、心意道门人老师、下猛版主、中正平匀版主、12222版主、i518ok、虬髯客、锋利小刀、天边一鹤、萤火虫、白白、大雪满弓刀。。。。。。，以及默默无闻的支持心意道发展的广大朋友们！

心意道因您而精彩！心意道会因您而更精彩！

面授结束了，我们就合了一个影。

张大哥就不需要介绍了，忒熟了！

大家网上的朋友：大师兄、甜蜜的种子贤伉俪、摩西师兄、王林飞师兄、怀古居士、微笑、天行健、吴师弟、武痴客等人。

其他面授的还有清华大学总裁班的孙总、昆明市的几位心理咨询师。

一、个人总结的核心之语——撑筋拔骨 咬气肉鼓 随机随地 整体爆发！

二、张大哥指点迷津：把心打开，才能停止迷惑！

三、具体的把法：

1、固丹田：胯下按虎，要有其灵动的一面，不能僵硬。还要有那猛烈的气势；

2、摇旋把：不是向前冲着打人的动作，就算要去打人，也是迂回的；要关注肩部的变化，此要求不能丢；

3、鸡步：要有节奏感，但不是跳跃，提腿时收腹要紧一些，前行时略有失重之感；

4、猴缩蹲：发劲要急促有力，要扭丹田，整个动作要有木偶戏的味道；

5、龙调膀：是捧丹田！不是抄人腿的那种练法。陈师的练法是裹丹田。大家要先捧，以后才可能裹；

6、韧劲：拆丹田，要注意那把的爆发劲，不能发劲过长或过绵；

7、鹞子入林：此把是大身法，用后面打人的，双手臂要有呼应的；

8、猫洗脸：要肘不离肋，肘要有夹意；

9、穿衣劲：其实内中含有虎蹬山的劲意，此式陈师较喜欢用于交手；

10、摆手功（张大哥的招牌动作）：张大哥由此简单一式，实证出很多好东东；

11、收势：陈师的简洁明了。曲断中节很重要，其势犹如一堵墙轰然倒下；挑领时肩要扣，前手锁住。铁老陈师的前手都是不高的；

12、老鸡形：是摇旋把的变式；

13、揉丹田|要注意肩的配合，动作可以做的夸张一点；

四、杂谈

1、走路如何练丹田:李老的走法，张大哥自己的走法；

2、关于六字真言的演示，呼吸阴阳的演示，很有意思；

3、一打三，一定用的是身法；身法是要练猴的灵动；

4、即兴演示了他的原始灵魂太极拳、螳螂拳、有水拳之称的六合八法拳（美的很！）、兩劲齐发；

5、对于标准功架的观点，他不赞同，他要求我们可以先练一把自己喜欢的功架，确实的练出劲力来，由此而深入进去，淘得功夫上的第一桶金！

6、全能身心动力学的新概念及其他。

刚下飞机的我就被昆明的蓝天和白云所吸引：如此的蓝，如此的白，天地之间的距离是如此的近！清澈、明净、愉悦之情弥漫了全身。

市区植被丰富，街道上的线杆也被艺术化，点缀上了黄色的“花朵”，别具一格！

初到的我，提着行囊，午后的阳光明媚、热烈，使我感到有点炫目与不适。接下来的三件小事，拉近了我与这座城市的距离：

一位宾馆的服务生尽管没有做成我的生意，却也告诉了我公交站点的位置，后来的情况证明我的半信半疑是多余的。

寻找的途中，我又向一位年轻的姑娘询问具体的位置，尽管她也是不太熟悉，却仍然热心的先跑向前面的路口帮我落实情况，然后返回告诉我，并一路前引我至地点，使我心中暖暖的！

西南林大的白龙校区位于山坡上，面积很大，昆明理工大也在此处，晕头转向的我只好求助于一位女学生，这位小姑娘热情的说她正要上去，可以顺路送我过去。一千多米的山路，不短的距离，午后的阳光很热，我一头的汗水，细心的小姑娘不时的提醒我避光、避尘、避车，并主动的借手机给我使用联系接待的老师，就这样一直把我送到中心的大门口她才离开，感谢之际我冒昧地请教了这位小姑娘的尊姓：西南林业大学大四的学生，姓刘（生的小巧玲珑，文文静静）——祝福你小姑娘！

昆明好！

郯城论坛

清明到了，今年的清明节正式被国家确立为法定的节日，给予一天假期,实在是英明之举！

古人说：“寒食、清明：墓祭、插柳、看花。”

感恩思源、敬贤思齐——则是当今社会永恒的主题！

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2008-1-31 09:25

春节将至，在此携妻带子恭祝：

陈师、大侠新春愉快、阖家欢乐！

各位前辈师长身体健康万事如意！

论坛的各位同仁、同道事事顺心！

祝
            师友们
          ２００８年
    恭....喜......发....财
 顺...........※...........顺
顺.........新年快乐.........顺
顺..........................顺
 顺........万事如意........顺
   顺.....................顺
     顺....好运相随....顺
         [※※※※※]
         [＄＄＄＄＄]
         [％％％％％]
         |||||||||||

孙师伯郑重地告诉我（当时我没有反应过来，又追问了一遍）：

铁老和卢嵩高前辈是表兄弟，二位前辈的母亲是姊妹！

铁老是“周口三杰”之一的杨殿卿前辈的弟子！

所以：
1、求真先生指明铁老是卢嵩高前辈弟子的说法不成立；
2、卢嵩高前辈当年刮地风踢伤铁老之事纯属捏造；
3、王雷华先生赠予大侠的心意六合拳谱手抄本（陶文龙、蒋鸿兴）中所显现的疑问，现在可以有了解答：为何铁老会排在卢嵩高前辈之后（马学礼——买壮图——袁凤仪——尚学礼——杨殿卿——卢嵩高——铁官成），但是又不在卢老三期门人名单中，卢老与宋国宾前辈合教的弟子名单中也没有的真实原因！

附：心意六合拳传人 ---- 陈守孚一文中的章节
1、卢嵩高弟子凌汉兴所著的《心意六合拳艺传真》中记道：

此拳授自我师卢嵩高，卢师为河南周口人氏。少侍名师袁丰义，而袁师系买壮图老师之入室弟子，当时从袁师习艺者六十三人，得其真传者惟尚学礼、杨殿卿、卢师三人而已。卢师年岁最幼，功夫亦最浅，惟以出手敏捷见长。
2、王老师的手抄本，突然发现那首页的最左边是这么排的：马学礼 ---- 买壮图 ---- 袁凤仪 ---- 尚学礼 ---- 杨殿卿 ---- 卢嵩高 ---- 铁官成。大侠把手抄本给陈守孚老师看，他马上回忆起来，铁老的真名应该是铁官成，因为上海方言的混淆，他误把官当成国了。看到这本拳谱，陈守孚老师激动万分，他说怎么也没有想到，居然在这么一本不起眼的拳谱里，有人会把铁官成这样排上去。
在下面写道：卢师门人众多（1930年），接下来就是三期学生的名字，还有卢嵩高、宋国宾两位老师合传的名单。里面没有铁官成的名字。为了表明这本拳谱的真实性，大侠把列出的名单抄写于下：

第一期：
马义芳（回）李尊贤（回）贾祝山（回）王守贤（回）庞士品（回）马学广（回）马学凯（回）解兴榜（汉）
第二期：
于化龙（回）孙少甫（回）潘三（回）王韦文（汉）王兰田（汉）杨兆吉（汉）陈红妹（汉）唐兆娣（汉）张兆元（汉）周永福（汉）汪伯成（汉）陈维是（汉）王仲山（汉）
第三期:
丁长福（汉）赵文章（汉）吴正荣（汉）凌汉兴（汉）凌海兴（汉）朱文裕（汉）王书根（汉）欧阳（汉）陈忠裕（汉）凌少甫（汉）郑德茂（汉）纪兴国（汉）贾兴国（汉）陈兴义（汉）
卢松高, 宋国宾两位老师合传
李义标李克俭魏士发蒋安坡蔡玉文刘福田唐学英党延秀崔怀玉赵学荣吴延亮杜克亮刘学真 胡安邦…… 等等
  
很明显，这本拳谱没有认为铁官成是卢嵩高的弟子，而在拳谱上，卢嵩高下面只列铁官成一个名字，那样排列是有特殊意义的，即修这本心意拳谱的人认为铁官成是继卢嵩高先生以后的一位宗师级人物。这本拳谱的结尾部分有署名，是陶文龙、蒋鸿兴写抄。

孙师伯，当年静安区传人中的二师兄，年已五十有六，老党员，一家国营企业的中层管理人员。孙师伯个子不高，和蔼可亲，做人低调。功法全面，擅长熊形。当年他家就在铁老单位后面的弄堂里，每天没事就待在铁老身边，经常陪着老人外出。我所见到的拳谱，就是当年铁老传给他的，系亲笔所书。此次见面，孙师伯的老母亲已病重入院多日，他为了多辅导我一会，关机陪了我大半天，当我知晓缘由后，大为感动与不安！傍晚六点半时，孙师伯安排好其他人照顾我之后，才匆匆忙忙的走了。（1月4日晚，得知孙奶奶驾鹤西游！老人一路走好！ ）
解老师礼德先生，与陈师年龄相仿，身高一米八五，擅长马形。当年与孙师伯同住一个弄堂，他俩铁好，当年解老师的练拳介绍人就是孙师伯。解老师现在是一家中外文化交流中心的负责人，自己还有两个公司。是一位儒雅的武者。那一天，解老师把公司的事情放在一边，陪了我一天，让公司的一位副总等了整整一天。
桂师叔，是一家企业资深的电子技师，三人中年龄略长，但是入门稍晚。当日陪我找旅社，就餐，直到很晚。

三位前辈如是说：

1、当年随着铁老练功的小孩子大约有十多个，都是四、五年级的小学生；

2、静安区还有一位刘姓的大师兄，现在不知搬迁到哪里去了，正在设法寻找；当年和陈师兄（弟）一同前来练功的还有一位姓于的师兄弟，小眼睛，功夫不错，可惜现已去世；

3、平时练功，早上大约在五点半，练两个小时的光景。下午放学后，一直练到天黑；

4、当年的铁老在那儿一坐，让我们有“山”一样的感觉；

5、感谢陈师兄（弟）、大侠多年来对铁老一脉的发扬、光大！对此，我们将尽己所能协助他们，帮助后学，不附加任何条件！也算是报答当年铁老的传艺之恩！

（合影照中，前排中者是孙师伯，右一者为桂师叔，后排身材高大者是解老师；单人照是孙师伯示范的蛇拨草动作。）

再次感谢三位前辈的热心指导与关心！

当我见到拳谱时，心中激动万分！现公布部分章节，以呼应前文所说，亦算2008年献给各位朋友的一份薄礼！

感激铁老传薪！！！

感谢三位前辈的无私！！！

2008年1月1日晚约八点半，我抵达上海郊区，电话联系上铁老的上海传人之一——解老师礼德先生！定于2日早八点于静安寺公园见面，详谈铁老的有关情况，并提供珍贵的部分历史资料。我彻夜难眠，辗转反侧：铁老的身世、师承、传人。。。。。。第二日，事情的进展之好出乎我的意料之外，使我欣喜若狂！！！ 这一日，尽管才一日，但它在心意道的史册上必将留下浓彩重墨！

为此，我将本着对铁老负责、对论坛负责、对广大网友负责，分篇连续披露相关的资料！

（此次赴沪，只待了两夜一天，3日早六时过半离沪，夜里十时返回家中。美中不足的事情，也是抱歉的、遗憾的事情，没能专赴叶府拜见心意道门人老师，万望前辈海涵！亦没能与几位师兄弟相聚，请理解！）

八拜之交]语出《紫钗记.吹台避暑》：“俺二人以八拜之交，同三军之事。”元曲《冻苏秦》：“你不知这张仪和我是八拜交有朋友。”又《西厢记.张君瑞闹道场》：“与小生同郡同学，当初为八拜之交。”俗称结拜兄弟为八拜之交；按古无八拜的礼，以互相四拜算为八拜 .
八拜之交应该是指对结义双方长辈行八拜之礼，正式结为金兰之好。但据说这八拜是沿袭过去八个著名的金兰典故，涉及到16位古人。他们分别是哪些故事呢？


1)知音之交--伯牙子期

故事出自《列子.汤问》。成语“高山流水”，比喻知己或知音，也比喻音乐优美。
春秋时,楚国有个叫俞伯牙的人,精通音律,琴艺高超.但他总觉得自己还不能出神入化地表现对各种事物的感受.老师知道后,带他乘船到东海的蓬莱岛上,让他欣赏自然的景色,倾听大海的涛声.伯牙只见波浪汹涌,浪花激溅;海鸟翻飞，鸣声入耳;耳边仿佛响起了大自然和谐动听的音乐.他情不自禁地取琴弹奏,音随意转,把大自然的美妙融进了琴声,但是无人能听懂他的音乐,他感到十分的孤独和寂寞,苦恼无比.


一夜,伯牙乘船游览.面对清风明月,他思绪万千,弹起琴来,琴声悠扬，忽然他感觉到有人在听他的琴声,伯牙见一樵夫站在岸边,即请樵夫上船,伯牙弹起赞美高山的曲调，樵夫道:"雄伟而庄重,好像高耸入云的泰山一样!"当他弹奏表现奔腾澎湃的波涛时,樵夫又说:"宽广浩荡，好像看见滚滚的流水，无边的大海一般!"伯牙激动地说:知音.这樵夫就是钟子期.后来子期早亡，俞伯牙悉知后,在钟子期的坟前抚平生最后一支曲子,然后尽断琴弦,终不复鼓琴。


伯牙子期的故事千古流传,高山流水的美妙乐曲至今还萦绕在人们的心底耳边,而那种知音难觅,知已难寻的故事却世世代代上演着.


世上如伯牙与钟子期的知音实在是太少了.孟浩然曾叹曰"欲取鸣琴弹，恨无知音赏";岳飞无眠之夜也道"欲将心事付瑶琴，知音少，弦断有谁听?"苏轼自比孤鸿,写下了"拣尽寒枝不肯栖,寂寞沙州冷"句子.贾岛却是"两句三年得,一吟双泪流.知音如不赏,归卧故山丘."的辛酸.
而那豫让"士为知己者死，女为悦己者容"的慷慨豪情又怎样的难得呢.知音难觅，知已难寻,无论红颜还是蓝颜"人生得一知已已足矣!"成了人们永远的思求。

2)刎颈之交--廉颇相如
这个不用多说了吧，《完璧归赵》的故事大家都清楚的很！

3)胶膝之交--陈重雷义
陈雷，即陈重和雷义，是东汉年间豫章郡（今江西南昌）两位品德高尚、舍己为人的君子。两人为至交密友，当时人们称颂道：“胶漆自谓坚，不如雷与陈。”事见《后汉书·独行列传》。后以“陈雷胶漆”比喻彼此友情极为深厚。元无名氏《鲠直张千替杀妻》楔子：“咱便似陈雷胶漆，你兄弟至死呵不相离。”

　　陈重，字景公，豫章宜春人。年轻时与同郡雷义结为知交。两人一起研读《鲁诗》、《颜氏春秋》等经书，都是饱学之士。太守张云闻陈重之名，嘉许他的德才品行，举荐他为孝廉，陈重要把功名让给雷义，先后十余次向太守申请，张云不批准。第二年，雷义也被选拔为孝廉，两人一起到郡府就职。同事中有一小吏家遭变故，举债负息钱数十万，债主天天上门索讨，小吏跪求暂缓，仍无法通融，欲诉诸官府，陈重得知后，便私下替他还债。小吏感恩戴德，登门拜谢，陈重若无其事地说：“这不是我做的，也许是与我同姓名的人代你偿还的吧！”始终不谈自己的恩德。有一次，一个同事告假回乡，忙中穿错了别人的一条裤子回去。失主怀疑是陈重拿走，陈重也不置申辩，而去买了一条新裤赔偿他。直到回乡奔丧的同事归来，才真相大白。

　　陈重与雷义两人同时官拜尚书郎，雷义因为代人受罪，被免职。陈重也以身体有病为理由，辞职一同还乡。后来陈重复出，任细阳县令，颇有政绩，举措标新立异；又升任会稽郡太守，因为姐姐去世守丧，辞官离职；后又被司徒征召，官拜侍御史，卒于任上。

　　雷义，字仲公，豫章鄱阳人。初时任郡府功曹，举荐擢拔了很多德才兼备的人，却从不夸耀自己的功劳。雷义曾经救助过一个犯了死罪的人，使他减刑得以赡养一家老少。这个人为了感谢雷义的再造之恩，攒了两斤黄金送到雷家，以表寸心。雷义坚辞不受。这个人没法，只好趁雷义不在家时，暗暗把金子放在雷家老屋的天花板上。若干年后，雷义修葺房屋，翻开屋顶，才发现那两锭金子。但是送金子的人已过世，妻小也不知流落何方，无法退还。雷义便将这两斤黄金交付县曹，充入官库。雷义任尚书侍郎时，有一同僚因犯事，当受处罚，雷义为他分担责任，向上司上书申辩，愿意自己独担罪责。同僚闻知，弃职进京自陈曲衷，请求为雷义赎罪。后顺帝下诏，两人皆免官，并免予刑事处分。

　　雷义回乡又被举荐为秀才，雷义要把这功名让给陈重，刺史不批准。雷义就假装发狂，披头散发在街上替陈重奔走呼吁，而不去应命就职。因此遍乡里传颂他们两人的事迹，说道：胶和漆自认为融为一体，坚不可摧，还不如陈重与雷义，荣辱与共，生死相依。后来三府同时征召两人，雷义被任命为灌谒太守，让他持节督察诸郡国的风俗教化，他设席讲学，太守令长各级官员来听讲的有70多人。不久雷义官拜侍御史，授南顿令，卒于任上。陈雷胶漆，肝胆相照；为官为民，政声载道。


4)鸡黍之交--元伯巨卿

种树莫种垂杨枝，结交莫结轻薄儿。杨枝不耐秋风吹，轻薄易结还易离。

君不见、昨日书来两相忆，今日相逢不相识！不如杨枝犹可久，一度春风一回首。

这篇言语是《结交行》，言结交最难。今日说一个秀才，乃汉明帝时人，姓张名劭，字元伯，是汝州南城人氏。家本农业，苦志读书；年三十五岁，不曾婚娶。其老母年近六旬，并弟张勤努力耕种，以供二膳。时汉帝求贤。劭辞老母，别兄弟，自负书囊，来到东都洛阳应举。在路非只一日。到洛阳不远，当日天晚，投店宿歇。是夜，常闻邻房有人声唤。劭至晚问店小二：“间壁声唤的是谁？”小二答道：“是一个秀才，害时症，在此将死。”劭曰：“既是斯文，当以看视。”小二曰：“瘟病过人，我们尚自不去看他；秀才，你休去！”劭曰：“死生有命，安有病能过人之理？吾须视之。”小二劝不住。劭乃推门而入，见一人仰面卧于土榻之上，面黄肌瘦，口内只叫：“救人！”劭见房中书囊、衣冠，都是应举的行动，遂扣头边而言曰：“君子勿忧，张劭亦是赴选之人。今见汝病至笃，吾竭力救之。药饵粥食，吾自供奉，且自宽心。”其人曰：“若君子救得我病，容当厚报。”劭随即挽人请医用药调治。蚤晚汤水粥食，劭自供给。古

数日之后，汗出病减，渐渐将息，能起行立。劭问之，乃是楚州山阳人氏，姓范，名式，字巨卿，年四十岁。世本商贾，幼亡父母，有妻小。近弃商贾，来洛阳应举。比及范巨卿将息得无事了，误了试期。范曰：“今因式病，有误足下功名，甚不自安。”劭曰：“大丈夫以义气为重，功名富贵，乃微末耳。已有分定，何误之有？”范式自此与张劭情如骨肉，结为兄弟。式年长五岁，张劭拜范式为兄。

结义后，朝暮相随，不觉半年。范式思归，张劭与计算房钱，还了店家。二人同行数日，到分路之处，张劭欲送范式。范式曰：“若如此，某又送回。不如就此一别，约再相会。”二人酒肆共饮，见黄花红叶，妆点秋光，以助别离之兴。酒座间杯泛茱萸，问酒家，方知是重阳佳节。范式曰：“吾幼亡父母，屈在商贾。经书虽则留心，奈为妻子所累。幸贤弟有老母在堂，汝母即吾母也，来年今日，必到贤弟家中，登堂拜母，以表通家之谊。”张劭曰：“但村落无可为款，倘蒙兄长不弃，当设鸡黍以待，幸勿失信。”范式曰：“焉肯失信于贤弟耶？”二人饮了数杯，不忍相舍。张劭拜别范式。范式去后，劭凝望堕泪；式亦回顾泪下，两各悒怏而去。有诗为证：手采黄花泛酒卮，殷勤先订隔年期。临歧不忍轻分别，执手依依各泪垂。
且说张元伯到家，参见老母。母曰：“吾儿一去，音信不闻，令我悬望，如饥似渴。”张劭曰：“不孝男于途中遇山阳范巨卿，结为兄弟，以此逗遛多时。”母曰：“巨卿何人也？”张劭备述详细。母曰：“功名事，皆分定。既逢信义之人结交，甚快我心。”少刻，弟归，亦以此事从头说知，各各欢喜。

自此张劭在家，再攻书史，以度岁月。光阴迅速，渐近重阳。劭乃预先畜养肥鸡一只，杜酝浊酒。是日蚤起，洒扫草堂；中设母座，傍列范巨卿位；遍插菊花于瓶中，焚信香于座上。呼弟宰鸡炊饭，以待巨卿。母曰：“山阳至此，迢递千里，恐巨卿未必应期而至。待其来，杀鸡未迟。”劭曰：“巨卿，信士也，必然今日至矣，安肯误鸡黍之约？入门便见所许之物，足见我之待久。如候巨卿来，而后宰之，不见我惓惓之意。”母曰：“吾儿之友，必是端士。”遂烹跂以待。

是日，天晴日朗，万里无云。劭整其衣冠，独立庄门而望。看看近午，不见到来。母恐误了农桑，令张勤自去田头收割。张劭听得前村犬吠，又往望之，如此六七遭。因看红日西沉，现出半轮新月，母出户令弟唤劭曰：“儿久立倦矣！今日莫非巨卿不来？且自晚膳。”劭谓弟曰：“汝岂知巨卿不至耶？若范兄不至，吾誓不归。汝农劳矣，可自歇息。”母弟再三劝归，劭终不许。

候至更深，各自歇息。劭倚门如醉如痴，风吹草木之声，莫是范来，皆自惊讶。看见银河耿耿，玉宇澄澄，渐至三更时分，月光都没了。隐隐见黑影中，一人随风而至。劭视之，乃巨卿也。再拜踊跃而大喜曰：“小弟自蚤直候至今，知兄非爽信也，兄果至矣。旧岁所约鸡黍之物，备之已久。路远风尘，别不曾有人同来？”便请至草堂，与老母相见。范式并不答话，径入草堂。张劭指座榻曰：“特设此位，专待兄来，兄当高座。”张劭笑容满面，再拜于地曰：“兄既远来，路途劳困，且未可与老母相见。杜酿鸡黍，聊且充饥。”言讫又拜。范式僵立不语，但以衫袖反掩其面。劭乃自奔入厨下，取鸡黍并酒，列于面前，再拜以进。曰：“酒褷虽微，劭之心也，幸兄勿责。”但见范于影中，以手绰其气而不食。劭曰：“兄意莫不怪老母并弟不曾远接，不肯食之？容请母出与同伏罪。”范摇手止之。劭曰：“唤舍弟拜兄，若何？”范亦摇手而止之。劭曰：“兄食鸡黍后进酒，若何？”范蹙其眉，似教张退后之意。劭曰：“鸡黍不足以奉长者，乃劭当日之约，幸勿见嫌。”范曰：“弟稍退后，吾当尽情诉之。吾非阳世之人，乃阴魂也。”劭大惊曰：“兄何故出此言？”范曰：“自与兄弟相别之后，回家为妻子口腹之累，溺身商贾中。尘世滚滚，岁月匆匆，不觉又是一年。向日鸡黍之约，非不挂心；近被蝇利所牵，忘其日期。今蚤邻右送茱萸酒至，方知是重阳。忽记贤弟之约，此心如醉。山阳至此，千里之隔，非一日可到。若不如期，贤弟以我为何物？鸡黍之约，尚自爽信，何况大事乎？寻思无计。常闻古人有云：人不能行千里，魂能日行千里。遂嘱咐妻子曰：‘吾死之后，且勿下葬，待吾弟张元伯至，方可入土。’嘱罢，自刎而死。魂架阴风，特来赴鸡黍之约。万望贤弟怜悯愚兄，恕其轻忽之过，鉴其凶暴之诚；不以千里之程，肯为辞亲，到山阳一见吾尸，死亦瞑目无憾矣。”言讫，泪如迸泉，急离坐榻，下阶砌。劭乃趋步逐之，不觉忽踏了苍苔，颠倒于地。阴风拂面，不知巨卿所在。有诗为证：风吹落月夜三更，千里幽魂叙旧盟。只恨世人多负约，故将一死见平生。

张劭如梦如醉，放声大哭。那哭声，惊动母亲并弟，急起视之，见堂上陈列鸡黍酒果，张元伯昏倒于地。用水救醒，扶到堂上，半晌不能言，又哭至死。母问曰：“汝兄巨卿不来，有甚利害？何苦自哭如此！”劭曰：“巨卿以鸡黍之约，已死于非命矣。”母曰：“何以知之？”劭曰：“适间亲见巨卿到来，邀迎入坐，具鸡黍以迎。但见其不食，再三恳之。巨卿曰：为商贾用心，失忘了日期。今蚤方醒，恐负所约，遂自刎而死。阴魂千里，特来一见。母可容儿亲到山阳葬兄之尸，儿明蚤收拾行李便行。”母哭曰：“古人有云囚人梦赦，渴人梦浆。此是吾儿念念在心，故有此梦警耳。”劭曰：“非梦也，儿亲见来，酒食见在；逐之不得，忽然颠倒，岂是梦乎？巨卿乃诚信之士，岂妄报耶！”弟曰：“此未可信。如有人到山阳去，当问其虚实。”劭曰：“人禀天地而生，天地有五行，金、木、水、火、土，人则有五常，仁、义、礼、智、信以配之，惟信非同小可。仁所以配木，取其生意也；义所以配金，取其刚断也；礼所以配水，取其谦下也；智所以配火，取其明达也；信所以配土，取其重厚也。圣人云：‘大车无篽，小车无靰，其何以行之哉？’又云：‘自古皆有死，民无信不立。’巨卿既已为信而死，吾安可不信而不去哉？弟专务农业，足可以奉老母；吾去之后，倍加恭敬；晨昏甘旨，勿使有失。”遂拜辞其母曰：“不孝男张劭，今为义兄范巨卿为信义而亡，须当往吊。已再三叮咛张勤，令侍养老母。母须蚤晚勉强饮食，勿以忧愁，自当善保尊体。劭于国不能尽忠，于家不能尽孝，徒生于天地之间耳。今当辞去，以全大信。”母曰：“吾儿去山阳，千里之遥，月馀便回，何故出不利之语？”劭曰：“生如浮沤，死生之事，旦夕难保。”恸哭而拜。弟曰：“勤与兄同去，若何？”元伯曰：“母亲无人侍奉，汝当尽力事母，勿令吾忧。”洒泪别弟，背一个小书囊，来蚤便行。有诗为证：辞亲别弟到山阳，千里迢迢客梦长。岂为友朋轻骨肉？只因信义迫中肠。

沿路上饥不择食，寒不思衣。夜宿店舍，虽梦中亦哭。每日蚤起赶程，恨不得身生两翼。行了数日，到了山阳。问巨卿何处住，径奔至其家门首。见门户锁着，问及邻人。邻人曰：“巨卿死已过二七，其妻扶灵柩，往郭外去下葬。送葬之人，尚自未回。”劭问了去处，奔至郭外，望见山林前新筑一所土墙，墙外有数十人，面面相觑，各有惊异之状。劭汗流如雨，走往观之。见一妇人，身披重孝；一子约有十七八岁，伏棺而哭。元伯大叫曰：“此处莫非范巨卿灵柩乎？”其妇曰：“来者莫非张元伯乎？”张曰：“张劭自来不曾到此，何以知名姓耶？”妇泣曰：“此夫主再三之遗言也。夫主范巨卿，自洛阳回，常谈贤叔盛德。前者重阳日，夫主忽举止失措。对妾曰：我失却元伯之大信，徒生何益！常闻人不能行千里，吾宁死，不敢有误鸡黍之约。死后且不可葬，待元伯来见我尸，方可入土。今日已及二七，人劝云：‘元伯不知何日得来，先葬讫，后报知未晚。’因此扶柩到此。众人拽棺入金井，并不能动，因此停住坟前，众都惊怪。见叔叔远来如此慌速，必然是也。”元伯乃哭倒于地。妇亦大恸，送殡之人，无不下泪。

今日冬至！

大家别忘吃饺子哦！

数九开始了，大家注意保暖！

恭祝本论坛海内外网友冬至、圣诞及元旦快乐！身体健康！万事如意！

陈师、大侠时时、事事顺心!

转帖：【冬至节节气】

冬至为二十四节气之一，并且是最重要的节气之一。冬至是按天文划分的节气，古称“日短”、“日短至”。冬至这天，太阳位于黄经270度，阳光几乎直射南回归线，是北半球一年中白昼最短的一天，相应的，南半球在冬至日时白昼全年最长。

冬至又称为冬节，依照我国传统的历法，以五日为一候，三候十五日为一节或一气，在一年里又分为十二节与十二气，合称为二十四节气，这就是择日学上所用的节气，择日学上是依农历的节气来选定吉课，而所谓的农历则为阳历与阴历的结合，阳历指的就是二十四节气(把太阳运行的周期分为十二个阶段，再划分二十四个节气，一节一气为一个月。)，阴历乃为纯粹的月份(按照月亮所行的周期而定。)，日子都在国历的十二月二十二或二十三两日。

冬至就是二十四个节气的其中一个，因为冬至并没有固定于特定一日，所以和清明一样，被称为“活节”。在冬至这一天，对于位于北半球的台湾，这时太阳刚好直射在南回归线(又称为冬至线)上，使得台湾处于冬季的季节，因此使得北半球的白天最短，黑夜最长。冬至过后，太阳又慢慢地向北回归线转移，台湾也由冬季接近春季，北半球的白昼又慢慢加长，而夜晚渐渐缩短，所以古时有“冬至一阳生”的说法，意思是说从冬至开始，阳气又慢慢的回升。

古人认为到了冬至，虽然还处在寒冷的季节，但春天已经不远了。这时外出的人都要回家过冬节，表示年终有所归宿。闽台民间认为每年冬至是全家人团聚的节日，因为这一天要祭拜祖先，如果外出不回家，就是不认祖宗的人。

根据周朝的记载，民间有利用冬至日至郊外祭祀天的活动，又因为周历的正月为夏历的十一月，因此，在周代的正月等于我们现在的十一月，所以拜岁和贺冬并没有分别，一直到汉武帝采用夏历后，才把正月和冬至分开，因此，也可以说：过“冬节”是自汉代以后才有。就因历法的不同，使得民间一直传承著周历历法，认为冬至过后就是另一年的开始(才有吃圆仔后就多了一岁的说法)这也是冬至为何在民间会那么受重视，但是这样的错误传承，使得民间的观念与目前择日学上，所用的夏历历法有了很大的出入，这样的错误观念应该矫正，把正确的历法传承才对。

另外民间有以冬至日的天气好坏与来到的先后，来预测往后的天气。俗语说：“冬至在月头，要冷在年底；冬至在月尾，要冷在正月；冬至在月中，无雪也没霜”(这是依据冬至日到来的早晚，推测寒流到台湾的早晚)；俗语也说：“冬至黑，过年疏；冬至疏，过年黑”(意思是：冬至这天如果没有太阳，那么过年一定晴天，反之，如果冬至放晴，过年就会下雨)。

我国古代将冬至分为三候：“一候蚯蚓结；二候糜角解；三候水泉动”，传说蚯蚓是阴曲阳伸的生物，此时阳气虽已生长，但阴气仍然十分强盛，土中的蚯蚓仍然蜷缩着身体；糜与鹿同科，却阴阳不同，古人认为糜的角朝后生，所以为阴，而冬至一阳生，糜感阴气渐退而解角；由于阳气初生，所以此时山中的泉水可以流动并且温热。

冬至一般在公历十二月二十一日或二十二日。在我国古代对冬至很重视，冬至被当作一个较大节日，曾有“冬至大如年”的说法，而且有庆贺冬至的习俗。《汉书》中说：“冬至阳气起，君道长，故贺。”人们认为：过了冬至，白昼一天比一天长，阳气回升，是一个节气循环的开始，也是一个吉日，应该庆贺。《晋书》上记载有“魏晋冬至日受万国及百僚称贺……其仪亚于正旦。”说明古代对冬至日的重视。在中国传统的阴阳五行理论中，冬至是阴阳转化的关键节气。在十二辟卦为地雷复卦，称为冬至一阳生。易曰：先王以至日闭关，商旅不行。各地在冬至时有不同的风俗，例如北方人在冬至时吃饺子，而苏南人在冬至时吃大葱炒豆腐。

近年来《武魂》杂志连续登载了李仲轩先生关于形意拳的很多精彩论述，在中华武林引发了一场求索拳学真义的热潮。作为一个武术运动爱好者和《武魂》杂志的忠实读者，首先感谢《武魂》杂志在宣传弘扬中华传统武术的工作中所做出的杰出贡献。再者，向已仙逝的李仲轩老人，致以崇高的武林敬意。众所周知，意拳（大成拳）是王芗斋先生在形意拳的基础上汲取中外拳种的精华而独创的年轻拳学。所以每一个练习意拳（大成拳）的人，都会对形意拳有特殊的关注。仅以本人在武术界的交往，北京形意拳邸国勇老师、唐振荣老师，河南心意拳李洳波老师、以及与意拳（大成拳）的发展有渊源的少林寺德阳和尚、武当山游玄德道长都是我很好的朋友。

       从仲轩老人的论述中，我们不难看出意拳（大成拳）与形意拳的历史渊源。文中提到的三位武林长者，尚云祥、薛颠、唐维禄都是武术界共同敬仰的形意拳大师。李老用通俗的语言和朴实的修辞，仿佛使他们活生生地站在了我们面前。言语间充分体现了对大师们的武德修养及拳术造诣的极大崇敬。更为可贵的是李老在谈到有关形意拳的许多技术细节时毫无保留，“行家看门道、力巴看热闹”，无疑李老是有着非常丰富的实战经验的拳师，如果不是这样，纸上谈兵是谈不出如此深刻的拳学精萃的。

       仲轩老人在谈话中一次提到“千金不易”、一次提到“七字万金”。提到“千金不易”的时候是在论述出拳时要“轻出重收”，这一点如果不是亲身体验是很难理解的。这和芗老所经常提到的“缩即发”的道理是相通的。形意拳和意拳都讲究“手不空出，意不空回”，即“起手如钢锉，回手似钩杆”特别注重手在回来的路上要“带点东西回来”。李老在往后的论述中还谈到了“要练一厘米拳”的说法，也是讲练拳要有来回劲儿，要在一厘米这么点儿的距离打出来回劲儿，没有真才实学行吗？唐维禄先生说在站桩的时候要学熊把浑身“抖擞”一下、尚云祥先生说要学熊“蹭痒痒”、芗老管这个叫“一咕涌”意即要把来去这两股劲儿在极短的距离一下子很快地连续完成，这就是意拳所谓的要“一”不要“二”的原义。从这里不难看出意拳与形意拳的相通之处异曲同工。

       仲轩老人在提到“七字万金”的时候，这七个字是“慢慢以神意运动”。是说薛颠在论述站桩的时候，强调“桩法是活动的，不是静功是慢练”，是“慢慢以神意运动”。这和王老关于站桩的论述完全一致。意拳站桩就是摸劲儿的极好手段，是通过意念活动在慢慢地支配身体做运动，站桩真要一动不动那才是傻子呢。李仲轩老人在谈到尚云祥关于“要练功，不要练拳”、“在脑子里练拳”、“练拳不是练拳头而是练全身敏感”等精彩论述的时候，让我们每一个练拳的人，都要认真地思考一下这些宝贵拳学理念的真正价值和它的重要意义。仲轩老人一不故弄玄虚，二不藏宝匿诀，在近似聊天说故事的情况下向我们阐露了许多形意拳的真谛。这真是非常可喜的现象。

       更深一步的论述还有“一去不回头的拳打不着人”、“真正厉害的是打拳不打出来的东西”、“直来直去的拳打转了，把转着的拳打直了”等等。这里面我个人的体会就有了意拳“形曲力直”、“周身无点不弹簧”、“出入螺旋”等拳学原理。实际上所谓的直拳，都是带旋转的，如同子弹是沿着来复线的螺旋轨迹“直”着发射出去的。通过仲轩老人的文章，形意拳大量的技术练法其用功理念都是和意拳相通的。老派的形意拳不提站桩，只说是“校二十四法”。所谓校二十四法就是要把二十四种技术要领练到身上。要求通过一站使身上二十四法皆备。所谓“校”我个人理解就是“凑”的意思，一下子做不到，就只能慢慢来、慢“校”、慢慢“凑”。形意拳每一个动作都可以站桩，要把桩法溶入拳法，当动作不规范的时候就要重新站着不动来校二十四法。在李老看来，薛颠的拳法非常标准就是得益于站桩。在李老先生关于薛颠象形术的叙述中，更能看出意拳是由形意拳发展而来的明显痕迹。薛颠象形术五法“飞云摇晃旋”在意拳训练科目中都能找到相应的内容，只不过叫法不同而已，或者训练的目的有所不同。摇旋二法在意拳训练中是不可须臾替代的重要功法。至于“猴形”、