济世大作——高式国注“九要论”

编者按：考证“九要论”的出处十分重要，从各种版本的“九要论”中求同存异／披沙拾金也十分重要，但更重的是：如何用“九要论”的理论精髓指导我们科学修习形(心)意拳，达到强身健体、延年益寿的目的。
　　这本“九要论”是陈再实先生于1947年在山西省解放战争中，进行“土地改革”时收集到的，后来经过陈再实先生的“三顾茅庐”，由黑龙江省老武术家、名医高式国先生注释。高老注释的“九要论”是新中国成立后不可多见的研究形意拳的理论著作。此文虽是高老即兴之作，但其深厚的国学、医学和武学修养无不体现在字里行间，将形(心)意拳的真谛无私地贡献给了读者。使一大批依此修炼形(心)意拳的习者对“九要论”中最重要、最精彩的部分一目了然，有所感悟。高老一生悬壶济世，闲暇之余专修武术，寿至百余岁，无疾而终，火化后得舍利五枚。相信读者会从高老注释的“九要论”中受到良好的教益和启迪。
　　陈再实简介
　　陈再实，山西临县人。自幼随王再庭习练少林拳术，同时随曾祖父陈树林习山西形意拳。后从穆秀义学河北形意拳。又向庞日新习综合形意拳。后经杨松山指点，专攻形意拳。在抗日战争中，曾以形意五行拳之炮拳击中伪便衣队长，拉到村外处死。建国后，曾在《中华武术》等杂志上发表文章，并身体力行地宣传武术，被评为黑龙江省武术挖掘整理工作先进个人。曾任省武术协会副主席、哈尔滨武协副主席、中国火车头武术协会主席、中国武当山武当拳法研究会顾问。
　　
　　高式国简介
　　高式国(1884～1989年)，河北省宁河县人。1922年中学毕业后曾任塾师，同时自学中医。先后师事吕秦交、蒋鹤青、吴道善等人。高老毕生穷治医经，对针灸学说亦有较深入的研究，著有《内经补正》、《针灸穴名解》等。高老的养生六字箴言为：不馋、不懒、不愁。武技贡献留世有“树拳”及“手杖操(亦名五行杖)”。
　　
　　岳武穆九要论
　　前言：《岳武穆九要论》是我于1947年在山西省解放战争中，进行“土地改革”时收集到的。相传是形意拳的创始人岳飞遗留下来的一篇极为重要的著作，三十多年来我视为珍宝，所以一直保存到现在。1978年我请黑龙江省祖国医药研究所八十二岁高龄的著名老中医、老武术家高式国老师加以“注解”，现特复制，供武术爱好者研究参考。
　　有人提出形意拳的创始人是不是岳飞?《九要论》是不是岳飞的著作?都有待考证。但其内容确有学习研究的价值。故在未考证清楚之前，仍用传统的说法发表，待考证清楚后，如确有误，再作必要的纠正或说明亦可。望武术界同志奋起挖掘整理武术这方面的祖国宝贵遗产，以供武术爱好者学习研究。在实现我国现代化的过程中，使武术更加科学化，在为“四化”服务和保卫“四化”中作出应有的贡献，是为至盼。
　　陈再实
　　1980年1月
　　
　　岳武穆九要论
　　
　　总论
　　器，上而通乎道。
　　(注解：形而上者曰道，形而下者日器。形是人身整体形态，形而上者是精神意识思想性情，形而下者是筋骨皮肉四肢百骸，吾人练习武术，如果把四肢百骸筋骨皮肉练到最高的程度，就可以与思想意识相结合，拳名形意，即此意也。)
　　技，精而入乎神。
　　(注解：技是艺术，神是玄妙，言练武功练到精巧的程度，即可进步到变化奥妙的程度。)
　　唯得天下之至正，秉天下之真精者，乃能穷神而入妙，察微而阐幽。
　　(注解：独有得天下极正确的传授，再加以专诚的练习，先得其真正精巧，然后乃能进入神秘，而更进入妙玄，到此境界乃能探讨隐微，而发明新得。)
　　形意之用，器也，技也。形意之体，道也，神也。
　　(注解：凡属一事一物，俱各有体有用，体是有形的原动本质，用是无形的灵活作用。而形意拳之作用，乃是器(四肢百骸)和技(招数)，而形意拳的体，乃是道(神识情志)和神(隐微中的玄妙)，即是以神情智慧来支配招数技巧。)
　　器，技，常人可习而至。道，神，大圣独得而明。
　　(注解：器和技，常人可以由练习达到高妙的目的。道和神，只有大明智的人，加以钻研的功夫，才能彻底明其究竟。)
　　岳武穆精忠报国，至正至刚，其浩然之气，诚沛然充塞于天地之间。故形意之精，非武穆不能道其详。
　　(注解：岳飞字鹏举，死后封武穆王，生前以精忠报国自誓，人品极正，刚强不屈，其人气概浩然，如同云行雨施一样，弥漫于天地之间，且其人最有聪明睿智然，故能道形意之详。)
　　虽全谱散佚，不可得而见。而毫芒流落，只此九要论而已。
　　(注解：但是岳飞原有的完整拳谱，已经失散不全，不能得见，仅剩下如毫如芒零星点点，流落于世上的，只此九要论而已。)
　　吾侪服膺形意，得以稍涉藩圉，独赖此耳。
　　(注解：吾辈对于形意拳，揣摩钻研，得到稍稍涉及到形意的边缘范围，独赖有此篇之存在耳。)
　　此论者九篇，理要而意精，词详而论辩。
　　(注解：此论总共九篇，在理论上得其要领，在意义上得其精华，在词句上很是详细，而论述分析的又很清楚。)
　　学者有志，朝夕渐摹。而一芥之细，可以参天。滥觞之流，泛为江海。九论虽约，未始不可通微，何莫造室升堂也。
　　(注解：有志学此者，在早晚时间，研究模仿，可以由小及大，比如由芥子之小，推进扩大到与天齐，又比如滥觞小流，可以漫延成为江海。这九要论虽然微小简略，未尝不可通幽微而达于广泛，怎么不能达到形意之室，而升到形意之堂呢?犹言定能得到形意内容的意思。)
　　
　　一要论：
　　散之必有其统，分之必有其合。故天壤间万类众俦，纷纷者各有所属，千汇万品，攘攘者自有其源，盖一本可散为万殊，而万殊咸归一本，乃事有必然者。
　　(注解：天下事物不外聚散分合，但散的起始必有来源统系，分的终了，必有当然总归。天地间诸多种类，纷纷扰扰，虽种类不同，总不外一本散为万殊，万殊终归一本，这是事物必然的道理。)
　　且武事之论，亦甚繁矣，要之诡变奇化无往非势，即无往非气。势虽不同类，而气归于一。
　　(注解：谈到武事，也很繁难，其中主要，内则是气，外则是势，当在战斗之时，双方所用的一切诡诈奇异的变化，在外表，无所不是用势，在内容，无所不是用气，即便用势，虽然有诡诈奇异的不同，但是内容的用气，是一致的。)
　　夫所谓一者，从首至足，内之有五脏筋骨，外之有肌肉皮肤，五官百骸，连属胶聚，而一贯者也。击之不离，牵之不散，上思动而下为随，下思动而上为领，上下动而中节攻，中节动而上下和。内外相连，前后相需。所谓一贯，乃斯之谓。而要非强致袭为也。
　　(注解：一，即是一贯，一贯即是上下、左右、前后、内外。合而为一也，不但体质合一，即其精神意识也是无所不贯。
　　孙子曰：“夫用兵者，譬如率然，率然者，常山之蛇也，击其首则尾至，击其尾则首至，击其中则首尾俱至。”即犹武术之上思动而下为随，下思动而上为领，上下动而中节攻，中节动而上下和，内外前后相连，同此一理，但是此等行动，出乎自然，不可强制，又如不思而得，无为而成，或攻或守，随机应变，若得敌拳到来，而思抵御，则不及矣。)
　　适时为静，寂然湛然，居其所向，稳如山岳；值时而动，如雷霆崩山也，忽而疾如闪电。且宜无不静，表里上下全无参差牵挂之累：宜无不动，左右前后概无遁信犹豫之部。洵若水之就下，沛然莫御，炮之内发，疾不掩耳。无劳审度，无烦酌辨，不期然而然，莫之致而致，是岂无故云然?乃气以日积而见益，功以久练而方成。
　　(注解：彼此交手在无隙可乘之际，各守以静，外宜严肃，内宜清晰，与敌对立，稳重如山，一待有机会可乘，立即由静变动，如雷霆样崩发而出，虽然疾如闪电，还要精神集中，不失其静。当在发动之际，全体上下无所不动，内不犹豫，外不悖谬，如同天雨下注，又如炮发火内发，使敌方猝不及防，此乃久练之功，临时运用，不待审度酌辨而再行动也。孙子曰：“守如处女，动如脱兔。”又说：“不动如山，难知如阴。”同此一理。)
　　揆圣门一贯之传．必俟多闻强识之后，豁然之境，不废钻仰前后之功。故事无难易，功惟自尽，不可等躐，不可急遽，历阶而升，循序而进。而后官骸肢节，自能通贯，上下表里，不难联结。庶乎散者统之，分者合之，四体百骸，终归一气而已。
　　(注解：揣度圣门一贯之道，世代相传，然必须其人先有多知多闻的基础，有此基础，自然心地朗阔，而再加深钻研努力向上，才有成功的效果。古人有言，事无难易，全在自己尽心力行用功而已，不可落后。不可冒进，要像登台阶样的上升，按秩序前进，而后五官百骸肢肢节节，自然灵活贯通，形成一体，才能得心应手，而在发散气力时，有所统御，不致撒手无着，已经分散出的气力，也能有分寸，而适合内心的号令。看过整体的气，虽然分散在四肢百骸，而全体大用的联络，仍归一气而已。)
　　
　　二要论：
　　论捶而必兼论气。夫气主于一，实分为二。即呼吸也，呼吸即阴阳也，阴阳即清浊也。捶不能无动静，气不能无呼吸。吸则阴，呼则阳。静则阴，动则阳。上升为阳，下降为阴。盖阳气上升而为阳，阳气下降而为阴；阴气下行而为阴，阴气上行而为阳，此阴阳之分也。
　　(注解：捶者击也。人在出手打敌时，有发出必有收回，发则为动，收回停止为静。凡捶必用力，必以气促使拳乃发出，然气有呼出必有吸，一呼一吸，而阴阳清浊上下升降，随之生出，若加细分析，阳气中分阴阳，阴气中也分阴阳。
　　然阴生于阳，阳生于阴。比如呼之后必吸，吸之后必呼。上升到极点必要下降，下降到极点必要上升，武术进步退步，出手回手，也是一阴一阳，所以武术不能脱离阴阳。不但武术脱离不开阴阳，凡所有事物也都脱离不了阴阳。)
　　何谓清浊?升而上者为清，降而下者为浊。清气上升，浊气下降。清者为阳，浊者为阴。要之，阳以滋阴，阴以滋阳，统言为气，分言为阴阳。气不能无阴阳，即人不能无动静，鼻不能无呼吸，口不能无出入，乃对待循环者。然则气分为二，实主于一，学贵神通，慎勿胶执。
　　(注解：此篇论气，若能将清浊、升降、呼吸、出入，分别清晰，对于拳术即可心领神会，但呼吸升降，要出入自然，不可呆板固执。)
　　
　　三要论：
　　夫气本诸身，而身之节无定处。三节者，上中下也。身则头为上节，身为中节，腿为下节。头则天庭为上节，鼻为中节，海底为下节。中节则胸为上节，腹为中节，丹田为下节。下节则足为梢节，膝为中节，胯为根节。肱则手为梢节，肘为中节，肩为根节。手则指为梢节，掌为中节，掌根为根节。为例，是故自项至足，莫不各有三节也。要之若无三节之所，即无着意之处。盖上节不明，无依无宗。中节不明，浑身是空。下节不明，动辄跌倾。节顾可忽乎哉。故气有所发，则梢节动，中节随，根节催。然此乃按节分言者。若合而言之，则上自头顶，下至足底，四体百骸总为一节，夫何三节之有，又何各有三节之足云。
　　(注解：本论大意，即气有所发，全身贯通，上下左右相互策应，分言之，则头颈背腰臀肩肘腕胯膝手足爪，发气各有所在，合言之总归一气。)
　　
　　四要论：
　　试于论身论气之外，而进论夫梢者焉。夫梢者身之余绪也。言身者初不及此，言气者亦属笔论。捶以内而外发，气由身而达梢。故气之用，不本诸身，则虚而不实。不形诸梢，则实而仍虚。梢亦乌可不讲，然此特身之梢耳，而犹未及乎气之梢也。
　　四梢为何?发，其一也。夫发之所系，不列于五行，无关乎四体。似不足立论。然发为血之梢，血为气之海。唯不必本话诸发以论气，要不能离乎血而生。气不离乎血，即不得不兼及乎发。发欲冲冠，血梢足矣。抑舌为肉梢，而肉为气之囊。气不能形诸肉之梢，即无以充其气之量。故必舌欲催齿，而后肉梢足矣。至于骨梢者齿也。筋梢者指甲也。气生于骨，而联于筋。不及乎齿，未及乎筋之梢。而欲足乎尔者，要作齿欲断筋，甲欲透骨，不能也。果能如此，则四梢足矣。四梢足，而气自足矣。岂复有虚而不实，实而仍虚者乎。
　　(注解：此节论梢。或日发、齿、舌，本不能攻敌，爪甲虽能进攻，不过抓捏而已。此四者对于战斗似无意义，此仍只知用力，不知用气之言也。殊不知人当用力之际，必先发动内身之气，故有怒发冲冠，咬牙切齿，闭口藏舌而不言，或暗呜叱咤而发威，或摩拳擦掌而作式。若自表面观之，乃本人个自发威耳。若究其发之所以上冲，齿之所以切切，舌之所以叱咤，爪之所以摩擦，皆内身之气，有以促使之也。)