资料——形意拳经解

1， （原文)：
精养灵根气养神，元阳不走方为真。
丹田练就长命宝，万两黄金不与人。
[注解)：
盖人非气血不生。气血充足则精神健旺，气血亏损则精神萎靡。故内家拳之根本是
内气。而丹田乃内气之府，练拳者必先培养气血聚于丹田，丹田气足，然后引之内达于
脏腑，油然见于面而为神，发于四肢而为力。欲知养气之道，须先明精、气，神。
　 精是人生命的根本，男子睾丸之精，女子阴水，各种内分泌以至唾液、眼泪……等
与生俱来的津液，统称之为先天之精。饮食营养之精华，即水谷之精，随血液以流布全
身者，谓之后天之精。先天之精赖后天之精以为荣养。尾闾之前，膀胱之后，小肠之下
，灵龟之上，叫作“天根”，乃真气发动之地，用提肛缩肾之法，将精自玄牝之门(在
双睾与前阴之间)提到“天根”，再将无形之精练成微妙之气。谓之练精化气。
气乃是人体生物场中的一种能量流，也是生命现象的根源。道家名之为“元阳”。
此能量流的强弱与周流情况，决定了人体生机是否旺盛和活力是否健壮。它确是与生俱
来，但通过锻炼可以使其增强。两肾之间叫命门，大约在第四、五腰椎间，对正前方脐
之下，耻骨之上，此处叫作丹田。丹田之外为腹肌，命门之外为腰肌，腹肌与腰肌互相
配合，形成人体发力之源。一个人如果内气能流较大，内脏功能甚强，各脏腑间工作又
能协调一致，再加上有比较坚强的腰肌、腹肌，自然精神健旺，体魄雄伟，动作敏捷，
发力沉实。举家术语叫作
“元阳充足”。练精所化之气，周流于脏腑之间，达于四梢，上通泥丸，下彻涌泉，
叫化为出有入无之神，神足则光聚于天心。
神是人生命活动的总的表现，内经曰“神亢则体健， 神衰则体弱，神去则身死。
”又曰“生之来谓之精，两精相搏谓之神。”可见神与气的基础都是精，精乃人身之
宝。如果精耗阴虚，则元阳之气不固，生命之神不足，即失去抵御判物侵袭的能力而易
于生病。所以练拳之人，要随时注意保护津液，搅海、漱口、咽津、固精、化精、不溺
色欲，不丧肾精，以九实元阳。
练功时，总要舌顶上颚。但并非努力去顶，乃是将舌尖轻轻向卜卷，以能抵住上颚
与前齿之间为宜。如此则任督二脉在上边接通，口生津液，要分三口徐徐咽下，不可唾
掉。同时还要收谷道、缩前阴，骶骨向前向上兜翻，使任督二脉在下部接通，以形成周
天运行，当元气充足，真阳发动之时，微微有泄精之感，这时必须定住精神，将梢慢慢
引导至四肢，不可令其走，泄则筋骨渐渐强壮，体魂自然雄伟。再者，练气日久，必然
身体强壮，精力旺盛，还要善自保养。如自恃体健而不知节欲，怔其走泄，则不但无功
，将反受其害，青壮年习武者；宜切实注意！
(原文)；
道自虚无生一气，便从一气产阴阳，
阴阳再合成三体，三体重生万物张。
[注解)：
三体者，在人体外为头手足，内为上中下。在拳中则统一为阴阳，阴阳归总为一太
极也。亦即一气是出。在形意拳中，则为起点无形之横(先天之横)拳也。此无形之横乃
是人本来之真心，空空洞，不带一丝一毫拙力，至虚至无，即老子所云“无名天地之始
”。用现代用现代科学术语讲，就是“发生”由无到有。故此处之所谓虚无，不是死的
而是活的。因为其中暗藏着—点生机(发生)。此生机即名之曰“先天真—之气”。此虚
无中含此真—之气，若有若无，非有非无，活活泼泼，非色非空，故又名“真空”。所
谓真空乃是释家之语，即佛经所云“空而不空，不空而空，方是真空。”老子云“有名
万物之母。”即是此意。用现代科学语言，叫作“变化”。即山少而多，由此及彼，由
一而生万物以至于无穷。因虚无中有此一点生机，故曰
“虚无生—气”也。在练功中，虚极静笃之时，海底(气海)有—点生机微微发动，如
邵子所云“—阳初发动，万物未生时”。即静中寓动，静极而动也。静为阴，动为阳，
是动静之机即为阴阳之母。虚极之时，出手横拳圆满无亏，生机发动，则变化以至于无
穷。手足动作所用之力，有而若无，实而若虚，腹内之气所用亦不着力，纯任自然，以
积蓄其虚灵之补。呼吸亦似有似无，与手足动作起落进退相合，谓之息调。练到身无其
身，心无其心，谓之神形俱查。郭云深先生谈形意拳时说道“吾拳之道无它，神气二者
而巳矣。静则为性，动则为意，妙用则为神。”即指此也。 ．
(原文)：
混元一气吾道成，道成莫外五真形，
真形内藏精、 气，神，神藏
气内丹道成。要如真形合真象，欲
问真象须求真。真形合来有真诀，
真诀合道得彻灵。诚心练养精，
气、神，近在眼前变化中。
(注解)：
这一段讲练拳时外形与内气的关系，即内外配合的重要性。这是练拳的“窍”，不
通此“窍”，则功夫难成。笔者学拳之初，老师曾作歌曰“武艺虽精窍不真，赞尽心机
枉劳神。”可见练拳时“窍”之重要。常见苦练十数年而收效甚微者，以其不明“窍”
之故也。关于练气之窍，先人有口授而少见于书传。以致后之学者，难明其究竟。
今姑简释之。
盖练气养生者，元气充足则可以延年益寿，自不逮言。然而并不能将丹田之气发之
为绝技。欲使此浩然之气发为武术绝技，必加以专门练习，即不但要善于聚，而且要善
于运。技击所运之气谓之“混元气”，与经络之气不同。此气并不完全按十二正经之顺
序，周天运行，而是全身之气浑然一体，根据作势之需要，一上皆上，一下皆下，聚则
一齐凝结，潜伏于丹田，发时—齐贯通于四梢， 上下鼓荡，左右开合。每于临敌挫阵
之的，若有一团气力坚凝于腹脐之间，倏然自腰而背直贯于顶，自觉心明眼亮，勇气倍
增。起落钻翻横竖随时而用，龙虎鹰熊鹞马猴鼍蛇tai燕鸡变化咸宜，毫忽之间，胜败
立分。此即浑元一气之功也。练此混元一气，必讲架势，盖气虽为架势之本，而架势则
所以运用气力者也。二者互为表里，互为依存，缺一而不可也。
练时应先从乾坤桩和三体桩开始，以打通气路，按照拳经规定的要求，即前边所述
八要中舌顶齿叩谷道提，三心并三意连……诸法以充实丹田，导气使自肝、心、脾．肺
，肾五道关层层透过，一无阻拦。即拳经所云， “五行本是五道关，无人把守自遮拦
”之意。然后以劈、崩、炮，钻、横五拳为基础，以意行气，以气运身，以内气之运行
带动外形之变化，使丹田之气由背骨往上回住于胸间，充于腹，盈于脏，冲于顶，凝于
肋，随架势之变化而充于四肢，倏忽之间千变万化，此乃形意之根本。无论对初学者还
是对有较深功底的人，基本上都是以桩功和五拳作为基本形式进行练功的，对于这些架
势无论从夕形上或内气上讲，都有非常严格的要求，在拳经上都有明确的规定。例如对
劈崩二拳有“劈拳高举出云门，肺叶舒张气畅仲，少商指引意中气，修残补缺效如神。
”“崩拳起意在大敦，瞪目顶头肝气伸，身似驽弓手如箭，消息一动定乾坤。”以三体
桩而论，从调神上讲，要求思想高度集中，进入松静境界，无物无我，四大皆空，眼前
一片光明，这即是“虚无”。从调气上讲，引导丹田一股热流循任督二脉周流，再走五
气朝元之路，上泥丸，下涌泉，头手四肢…电息相通，周流无间。全身气势腾挪，意在
动与不动之间。从调身上讲，则有鸡腿、龙身、熊膀，猴背、虎抱头之势。其对手与足
、肘与膝，肩与胯，身躯与四肢，前脚与后脚……全身各部分之间的关系，都有严格规
定，这就是“真形真相”。鸡有蓄力腾空之意，熊有扣膀竖项之力，猴有沉肩松劲出力
之势，龙身曲曲折折变化神奇。这就是真相中之真意。无沦是静是动，总是一吸一呼，
一升一伏，肋中开合，丹田呼吸。两盖骨极力要曲，尾中大筋要直，胯要内抱，裆要外
开，合周身之力向外一扭，则涌泉之气自能从中透出。直行而上，不前出，不后掀。胸
要虚涵，腹要沉实，肾水上潮，以济心火。心肾相交，则真气渐聚，精神乃长。故善于
拳者，练劲，养气，调水火，行似龙，动似虎，步如猴，内外相合，精、气。神俱在其
中矣。真诀合道之时，则内外神形相合，以身体动作旋转，纵横往来，一气流行，无有
停滞，循环无端，名曰“停息”，亦即拳术中脱胎神化之境也。此之谓得道矣。

2，形意拳经解：五行与六合
　[原文)：
　　拳法遗来本五行，生克里边变化精，学者要知其中意，只在眼前一寸中。
震龙兑虎各西东，朱雀玄武南北分，，戍已二土中宫位，意为媒引相配成。眼
耳口鼻外五行，手足四梢并顶心，久练内外成一气，霹雷电雨起暴风。心动如
火焰，四梢逞成风，肝动如箭钻，脾动主力功，肾动似闪电，肺动阵雷声，五
行合一处，放胆即成功。明四梢永不惧，闭位五行永无凶。
[注解)
行意拳之根本是五行拳，五行拳之精髓在于意，以意行气，以气运身，以
意领先，以意帅形，随意而动，因以成拳，是之谓行意。五行拳又名意拳，外
形上是五个拳式，发力上是五种劲路，内通五条经络，锻炼五个脏器。习之日
久，既可得健身之裨益，．又可获技击之妙用，实乃行意拳之“纲”也。行意
拳之传，原本只有五行拳，以后经过长期实践才逐渐变化发展充实而有了十二
大形与八字功法。故行意拳的练法、用法、内功外功，历来都是以五行拳为基
础。
金、木、水、火、土：，谓之五行。金生水，水生木，木生火，火生土，
土生金，谓之五行相生。金克木，火克金，水克火，土克水，木克土，谓之五
行相克。古人用五种物质来比喻不同的事物，用相生相克来比喻诸事物之间互
相制约互相补充和在一定条件下互相转化的关系。这是古代语言，并非迷信，
也并不难于理解。下边我们不妨用现代语言结合现代科学加以说明。
首先要说明，五行拳的拳式劈、崩、钻、炮、横是和人体内五条经络即肺
经、肝经、心经、肾经、脾经内外呼应息息相通的。劈拳通肺属金，崩拳通肝
属木，钻拳通肾属水，炮拳通心属火，横拳通脾属土。练拳时，动作与经络相
配合，气血循经络而运行。
劈拳与肺经相呼应，故练劈拳可以养肺。劈拳动作的用劲要求是头向上顶
，下颚无形向前用力，两脚趾抓地，两手如抓物，虎口作圆形，四指稍张开。
身势要正，舌顶、齿叩，目向前视。阳拳向上起钻时吸气，自中焦领起肺气，
直出中府云门。同时足三阴之气—亡行聚于中脘。拳向下落翻之时呼气，气自
云门沿臂内侧而下直达少商，充于五个指尖。随掌之落翻，双腿向下微蹲，足
三阳之气乃下行而达于涌泉，前掌向前一搓，胸中空空洞洞，腹内坚实如铁。
从技击上看，吸是合是蓄，能吸则自然能提得起，功能擎得人起，呼气是开是
发，能呼则能沉得下，亦能放得人出。如此一吸一呼，一躜一翻，进退起落，
如水之翻浪，节奏分明，有条不紊，促进肺经中气之运行，加强肺脉中血．液
之循环。血养气，气行血，加强膈肌之功能，增进肺脏之健康。习之日久，呼
吸深长，吐纳有声，故曰肺动阵雷声。
崩拳主动作起落，与体内肝经相合，故练崩拳可以舒肝。崩拳之动作贵直
、贵速，宜猛不宜迟。进步出拳，蹬后足，要大趾用力，顶头竖项，勾动肝经
，自大敦倏然而上于泥丸，同时还要瞪眼，使肝气自双目冒出，光芒*人。臂
向前伸，沉肩坠肘顺胯，其气贯少商自拳冒出。左右轮换，势如连珠，对肝脏
起到很好的按摩作用，故曰肝动如箭钻也。
钻拳之动作，与肾经相合。钻拳之用劲要求为头顶、项竖、沉肩、提肛缩
肾，两脚用力抓地，左手放掌下按，同时右拳飞速自前心钻出。肘向身体中线
裹挤， 束身而进，急如闪电。脚之用力与拳之上钻，配合无间。松肩提肛缩
肾则可勾通肾经自涌泉而起，上贯脊柱过俞府，下前臂，倏然自中冲冒出。其
气发于肾脏，内外相合，故刚、劲、敏、速，令人捉摸不定。其拳形上的一伸
一攒，有明显的竖项塌腰动作，对整个脊柱尤其是腰椎，有使骨缝拉开之意，
是极好的健腰补肾运动。久而久之，腰椎循环通畅，机能改善，腰肌的强度与
弹性有明显加强，既能担负更多的直压力，又能发出更雄厚的进击力量，用习
惯上的说法，叫做“肾气足”。故云练钻拳可以壮腰健肾。
炮拳的动作，与体内心经暗合。故练炮拳可以平心火，．养心血。炮拳起
势时随双手之一伸一握，走一个大践步，浑身毛孔卷紧，顶头、竖项、舌顶、
齿叩，瞪眼。这一动作可使内气自双足上升聚于丹田。左小臂极力外旋，向自
身中线一裹一钻，即引动真气并冲脉上贯于双目，同时自极泉出两臂而达于中
冲少冲。此时气已贯足，周身如同一个充满高压气体的容器。进步时，一蹬一
躜，左拳一滚翻，右拳向前照直冲出，一霎时如容器炸裂，势不可当。这种一
卷一炸，有节奏的连续动作，要求心脏加强每一搏动，输出更多的血液。反复
刺激可以有效地锻炼心肌，而对于正在发育中的青年尤有显著效果。而老年人
或心脏病患者，则以不发此种暴炸力而．改用暗劲为宜。
横拳之意；圆滑似弹，上下兼顾。’其运用之妙在于拗步斜身，以横破直
。练时要顶头竖项，沉肩塌腰。右拳前出时要连翻带拧，肘要有垂劲，但不可
有曲劲。两手分开时有如撕绵之意。两肩暗含着抽劲。进步时后足大趾用力，
即可起脾经之气自隐白上达于关元。出手拗步斜身，使脾经之气在脾经胃腑循
环。头顶项竖舌向齿根顶，两颊咽喉微微有向前之意，则气可挟行咽喉达于齿
根。至是，则脾经之气自下而上可以通透无阻矣。
以上简要地介绍了五行拳与体内五脏的关系。尽管这五拳在练法上各不相
同，在健身与技击上各有侧重，但总的来说都是以意为主，以气为用，以丹田
为根本。丹田足则肾气健、精神旺。心气足则脑力坚、精神敏。肺脏足则气必
充，肝脏足则力必猛，脾脏充盈则体魄必强健。所以练好五行拳可以内养五脏
，补脑力，保丹田，外强筋骨，捷身手，充耳目，奥妙无穷，裨益非浅也。心
肝脾肺肾存在于体内，谓之内五行。目通于肝，鼻通于肺，耳通于肾，口舌通
于心，人中通于脾，是五脏之体现于外者，谓之外五行。与人交手之时，要先
闭住自己的五行，即所谓“五行本是五道关、无人把守自遮拦”也。进攻时要
以自己之手足，攻击对方的耳目口鼻；此即所谓“天地交合，云蔽日月’是也
。
拳经中所谓的“四梢”，是舌、牙、甲、发。盖舌为肉之梢，牙为骨之梢
，甲为筋之梢，发为血之梢。与人相较之时，提起全付精神，五行一齐发动，
发欲冲冠，舌欲催齿，齿欲断筋，甲欲透骨，铁马金戈，势不可当。故“闭住
五行永无凶，明嘹四梢永不惧”。
其次，再谈谈五行相生相克的问题。在技击上，劈拳打出定式之后，前手
下扣后拳跟钻便成钻拳，接着后手平出即为崩，前手裹挑后拳平出便为炮，上
边的手下落向内裹即为横。这就是五行相生。是五拳相互补充的关系。双方相
搏时，劈可破崩、炮可破劈，钻可破炮，横可破钻，这便是五行相克，是五拳
便互制约的关系。这种相生相克的关系，并不是永恒不变的，只是为初学者指
出的一条简便道路，用以作为技击入门的手段而已。由于初学者内气不顺，外
形不合，浑身散乱无章，不得不绳之以规矩，通其气血，坚其体质。使之循序
渐进，逐步得拳法之妙用。当练到一定程度后，便不可再死守这些规矩不放。
其要在于内中一气流行，外形和顺自然，内外相合。到至善处，动作再不分五
拳，变化再不谈生克，而且坐卧行走，无处不是拳，或静或动，无处不能变。
千招万式可归纳为一招一式，一招一式亦可因势变化为千招万式，每一出势便
有八面威风也。古人习惯用五行、八卦来说明方位。不论自己练习或与人相较
时，总要占据中宫之位，立身中正安舒，支撑八面。其势之飞腾变化，又总要
以“意”为媒引，即在意不在力，心意一动气自丹田而出，如虎之狠，如龙之
惊，气发而为声，声随势发，手随声落，铮铮然有金石之声，如北风卷地百草
俱折，如辟雷击地，无坚不催。
（原文)：。
心与意合，意与气合，气与力合，肩与胯合，肘与滕合，手与足合，是谓
六合。君与臣合，相与将合，将与兵合，俱成一气。一进无有不进，一合无有
不合。
[注解)
既明五行之理，在练法上必须严格按照“六合”的要求去做。心与意、意
与气、气与力相合，或者说君与臣、相与将，将与兵相合，叫做内三合。肩与
胯、肘与膝、手与足相合，叫做外三合。总称六合。合是什么意思? 为什么要
合?怎样做到合?
所谓“合”，是指在运动时全身上下四肢百骸要能互相配合，协调一致。
使全身各部动作的幅度、运动的快慢、发力的大小及方向，各肢体间的相对位
置，都能恰到好处，没有过与不及的情况。如此则自身才能平衡、稳定，转变
灵活，敏捷，便于发力。 “合”是人先的本能，与生俱来，并非什么新奇的
东西。例如：人走路时，向前迈左脚时便自然向后甩左手，两臂前推时，两脚
自然后蹬，两臂后拉时，则身体后仰，双脚前蹬，臀向后坠时则上体向前俯，
举手时肺部自然吸气，落手时肺部自然呼气，蓄劲时吸气，发劲时呼气……总
之，人在运动时，根据先天本能，总是把自己自然而然地放在最平稳的状态，
作出最适合于当时运动情况的姿势。所以“合”乃是自然的合，全面的合，包
括内外相合，上下相合，左右相合，前后相合……决不只是六合而已。初学拳
者，由于动作生疏，精神紧张，别别扭扭，反而失去了“合”字。若能做到“
拳打自然”，也就很容易得“合”字之妙了。
心，指人的思维器官，意指人的思维活动，形之于外就体现为人的精神气
质，内中意一动，则精神振奋，目有光芒，整个神气能将对方罩住，如猫之捕
鼠，鹰之攫兔，斯之谓心与意合。内中意念一起，刺激了植物性神经，各内脏
一齐积极活动起来，推动了循环系统进一步改善，一部分平时不易开放的毛细
血管都开放了，气癌便油然而生，自觉脐下温暖，腹如沸鼎，这便是意与气合
。一旦打出拳式，动作捐向何处，气便随之而至，力也即倏然而至，意帅气，
气催力，这就叫气与力合。内外一致，手脚齐到，不先不后，不贪不歉。后脚
蹬，前脚蹦，手掌吐劲。肘之垂劲与膝之纵力相合，肩之沉劲与胯之抱力相合
，肩之开劲与裆之圆劲一致，浑身内外上下协调一致，互相补充而毫不散乱，
斯之谓六合俱备。这即是岳武穆王在其拳术要论中所说的“一动无有不动，一
合无有不合”的意思。
学行意拳千万不可入于俗套(即所谓练油了)，为了达到六合必须按每一拳
式的要求，按部就班，规规矩矩地练，一势及格再练另一势。每一举动，先要
自己衡量是否合乎要求? 稍有不合，即需迅速改正。如此一步步练去，自可少
走弯路。随着功夫渐进，拳势也越打越自然，最后就可不必再计较外形上的长
短高低，专心致力于合、顺二字。正如刘其兰老先生云：“内不悖于神气，外
不乖于形式，外边形式之顺，是内中神气之和，见外而知其内，内外合而为一
。用之于技击时，不勉而中，不思而得，动静咸宜。随彼意而动之，无可无不
可也。”若能如此，方算得行意拳之真谛矣！

3，形意拳经解　形意八字诀
　“拳经”是武林前辈长期习武用武的经验之谈。行意拳经是行意拳各项技术
的总根底。是练功的基本依据。以拳经为指导进行锻练，可以不走或少走弯路，
获得事半功倍之效。过去由于门户之见和保守思想的影响，诸武林前辈在传徒授
艺时，多采用身传口授，只准默记而不许录，传之久而不免遗失或谬误，且歌诀
简单，令人费解，给后学者带来话多困难。笔者现将前辈所授拳经原文加以整理
，分成练功八字诀、手脚身法步、八门打法、论交手，总要十六诀、五行与六合
、内功，论气等八个部分，结合马礼堂老师及诸位前辈耳提面命之教导与个人四
十年来实践的体会，加以解说注释，供形意拳爱好者参考。

　　 一、练功八字诀(原文)
顶、扣、垂、抱、月、圃、挺、尖，是谓桩功八字。八字者实乃桩功之要点
，行意拳之基础。几拳式站定，要八字俱备。歌曰:
(一)头往上顶项要直，舌顶上颧调呼吸，
手指外顶腕放松，三顶齐顶是真机。
三顶身法脚提起，肛门提起如千飞，
腰起高行如槐虫，身落鸽子钻树林。
(二)脚面弓扣趾抓地，手指弓扣鹰爪力，
两膀合扣往外送，明嘹三扣岁一力。
(三)气沉丹田气之根，两肘下垂双肩沉，
两膀垂坠往里夹，三垂齐垂诀窍真。
(四)丹田气抱诀窍真，心意把定聚精神，
胳膊要抱有撑劲，三抱齐抱气贯身。
内外一气坚如铁，四梢齐发方为真。
(五)胳膊漫弓似月牙，腿膝漫弓似月牙，
手腕漫弓似月牙，三月拳式是真法。
明除三月多一巧，三月齐动敏力发。
(六)胸脯要圆气下沉，脊背要圆似猴身，
虎口撑圆掌心空，三圃齐圆是真形。
(七)挺腰竖项劲抖擞，腿膝要挺树生根，
胳膊仲挺有舒劲，三挺齐挺力百钟。
(八)出乎总要看三尖，鼻尖手尖与足尖，
三尖齐照如一线，落步六合是真奉。


． 注 解
头顶、舌顶、指顶，谓之三顶。顶头竖项不但是行意拳的要求，也是各拳种
和各派气功在姿势上的共同要求。其目的是为了勾通任督二脉运行的气路。头为
三阳之会，头上顶则真阳上冲。正头起项，壮面凝神，则真气自海底升起，下会
阴向后过命门而直上夹脊，经玉枕达聪门。舌为心之苗，舌顶上颚则心火沿任脉
而下降，可收水火既济之功。舌顶上颚以鼻呼吸，使任督二脉在上部接通。气自
聪门而下， 从口入，经舌，沿任脉下于丹田。自腰椎以下将骨节开，尾闾向前
上兜转，提肛缩肾收小腹，则任督二脉在下部勾通。于是气行滚滚形成小周天循
环。指顶则气贯四梢而感觉灵敏。手腕不用力，同时沉肩坠肘，掌心微向前塌，
叫做松腕。指顶腕松，有前伸之意无前伸之形，则气自肩井、曲池两穴，沿臂而
下，直贯掌指。气势吞吐，掌中旋转，有推山入海之功。三顶之中，头顶尤为重
要，顶头竖项蹬足，是发力的根本。试看马拉重车上坡时，塌腰、蹬后腿、顶头
竖项以出力。练拳者，为了内顺外合，气充力足，其拳式动作也必须符合这一生
理上的特点。在作到三顶，内气畅通顺遂之后，足心上提，两腰眼同时微微上起
，则气自脚下而超，便觉身子轻灵步履轻便，动转无迟重之虞。如同快步履薄冰
一般，提气疾行如飞而过。昔日刘奇芝老先生有云‘蛰龙升天机关在腰”，斯之
谓欤！

脚趾弓扣抓地，手指如鹰抓物，两膀向前合扣，谓之三扣。此乃练鹰爪大力
法的姿势，是行意拳的特点“虎威鹰猛，以爪为锋，爪之所到，皆可奏功”即是
此意。两膀合扣如熊膀之势，则自然能拔背涵胸。所谓合扣并非用力前合，而是
将肩放松，微微下沉，松开胸大肌、背阔肌和双头肌，拉开两片扇子骨(肩胛骨)
，将两肩并穴软意松开向前一送，则背自圆而劲自出。这就是内功经上所说的“
松肩以出劲”同时还要惊起四梢，一齐用力，这即是练大力的方法。

气垂、肘垂，肩垂，叫作三垂。三垂之中首要的是气垂。气垂即是气沉丹田
，能气沉丹田则下盘稳，中盘活，四肢灵。所谓“气沉丹田，身稳如山”是也。
欲气沉丹田，首先胸要虚、腹要实，横膈下降。太极拳名家郝家俊先生称这种状
态为“胸中空洞洞，肚里沉甸甸”。行意拳前辈孙禄堂先生管这叫做“心肾相交
，水升火降”。气垂丹田的关键在于将腰胯以上部位放松。而将这些部位放松的
关键，又在于沉肩。沉肩与坠肘是一个动作，肘坠而后肩能沉，肩沉而后胸肌、
背肌才能放松，背自拔而圆，臂自长而活，整个身躯与上肢乃能灵活自然，无丝
毫抽扯游移之形了。两肘下垂则两膊自圆，既可增强两臂发力的吞吐之势，退又
可以固两肋。三垂之势一作，便可意帅气，气催力，腰催肩，肩催肘，肘催’手
；内外上下，浑然一体。肩肘之作用甚为重要，前臂被制，必用肘化，大臂被制
，必用肩化。肩肘僵直不灵，则整个上肢即失去攻守之能力，此不可不知也。
丹田抱，心气抱，两膊抱，谓之三抱。气自涌泉升起降入丹田之内，要将气
抱住，存于丹田之内，如同一个球一般。所谓抱住，是指气在丹田势如沸鼎，在
存与放、动与静之间，千万不能形成“气贯丹田”或“入力丹田”。抱是出于自
然，贯乃出于勉强，要切实注意，欲发人时，以我之气球对准他之球，照直而去
，击发必准。心抱而精神聚，又叫“神抱”或“神凝”。必神凝而后气才能通，
所以神抱是丹田抱的必要条件，二者要同时体现，相辅相成。神凝时，精神高度
集中，犹如一．支部队下达了战斗总动员令一般，全体处于戒备状态，虽外似安
逸而内中则气势腾挪，处于一触即发之间。这是每一武术家必需具备的功夫，非
有此，在格斗中不足以取胜地。胳膊抱圆，肩沉、肘坠、背松，则两臂相通，所
谓神通在背也；欲思作到三抱，在站桩时必须顶头、竖项、抱胯、提肛、沉肩坠
肘、拔背涵胸、提膝，还要提起全付精神，战战兢兢，如履薄冰。祁州张鉴塘先
生管这叫“站功集力法”。练之日久，自能心凝神聚，气不外散，力达四梢。
胳膊微屈、腿膝微屈、掌向前塌而腕子微屈，总称三曲或三月。行意拳每个
拳势，都取既舒展又曲蓄之势，而不许挺直僵硬。故每一出势，要做到三屈。胳
膊曲即是沉肩坠肘，肩向前送以出力的结果。膝曲乃松腰、抱胯，膝下沉而又前
纵之势，腿便弯成半月之形，下盘力富而稳健。坐腕塌掌，伸缩自如，出力有吞
吐之势，则手腕自成半月之形，力凑而绵绵不断。总的说来，三月乃内家拳“力
以曲蓄而有余”“曲中求直，蓄而后发”之势。四肢发力是肌肉纤维收缩的结果
。肌肉若预先拉长然后再收缩，就可发出更大的力量。实验证明：当肘与膝微屈
到135度，有关的肌腱正好预拉到生理上所谓的“适宜长度”，此时肌腱收缩之
力最大，作“功”最多。因此我们规定行意拳式的“曲”多在120度－150度之间
。以“三月”之式与人接手时，浑身有圆而整的堋劲，关节富于弹性，伸缩自如
，用劲不断。以之为守，只须用腰腿的拧转即可很容易地化开对方之力，以之为
攻，可应时而发，不须再蓄，又能最大限度地运用肌肉的收缩力，故其力迅且猛
也。
背圆、胸圆、虎口圆，谓之三圆。这是内家拳用以接通任督二脉，以气催力
发出内劲的真形。胸圆并非挺胸凸肚，乃是既挺拔又要心窝微收，胸出而闭之意
。胸圆而后两肘得力；缠裹收放，攻守皆宜。作得适宜则两肘力全，呼吸畅通，
作得过分则肺部受挤压而有碍健康。背圆又。叫“猴背”，背有拔之意，松开肩
胛骨，肩向前送，则脊椎自能节节松开。这就是内功经—上说的“撤开二六连环
锁，一点灵光吊在眉”。此时再松开两胯，气聚于丹田，桩步稳实，任督畅通，
精贯于顶，力自命门上至夹脊，分左右布于两膊。虎口撑圆，松腕塌掌，气贯掌
指，势一动便有吞吐蓄发之意。
身挺，膝挺、胳膊挺，谓之三挺。只可有挺之意，不可有挺之形。肘仍要下
垂，膝仍要微屈，腰仍要下塌。全身在放松之中不是往一起疙就，而是有伸张挺
拔之意，宛如黎柱支倾有立木顶千斤之势。发力时，顶头竖项塌腰谓之身挺。身
挺则头部正直，精气贯顶，脊骨拨开督脉畅通。后脚蹬劲谓之膝挺。此乃力之源
泉。沉肩坠肘往前送劲，是胳膊挺。拳家术语叫做“松劲”。三挺齐挺则命门真
气直贯于顶，后下于丹田。力自脚眼而起，既正且直，直贯掌心与指梢。作到好
处，其劲又软又硬，松如绳之系，悍如水之清，妙不可言。

鼻尖、手尖、足尖谓之三尖。凡一举手，先要三尖是否对准，是否在同一个
垂直平面中?三尖是否与发力方向一致?三尖对正，才能发劲如放箭，得行意拳中
“直”之妙用。凡发力必起于后脚跟，上过命门到夹脊分别左右顺胳膊贯于掌指
，如同一根钢性杆件一般，足跟微微一蹬，力便从指尖那里冒出来。传递极快而
且所传主力极大。为何三尖一定要在同一垂直平面中？这是由于力学中的平衡原
则所规定的。发力以进击对方时，总以能将对方击出去而自身则稳如泰山，方为
得体。从力学观点来看，—当我击中刘‘方时，我自身的重力、我后足蹬地之反
力与击中对方时来自对方被击点之反力，三者应成一平衡力系，我身才能稳固。
而三力平衡的必要条件是共同作用于同一平面内且汇交于—，点，只有三尖相对
才能达到上述三力之平衡。反之，如三尖不对，此三力便有可能形成对自身重心
的不平衡力矩，在此力矩的作用下，于击中对方的同时，自身也将产生旋转或移
动而不能中正安舒，此乃拳家之忌，不可不知。三尖对正是对已的要求，将劲放
到对方身上是否能打得动，还要掌握“端、的”二字。我发力时，我掌与对方身
体相接触之点，即着力点，叫做“端”。我力发出后要从着力点直贯到对方身上
另一点，那个点叫做“的”。端和的将连成一条直线。能否打动对方与“的”的
选择有密切关系。根据我个人实践经验，如将掌放到对方前胸而意在对方后背，
即的在后背，是打不动对方的。对方稍一涵胸转腰就可化开。如我意在对方命门
，也就是说我打的是从对方前胸直贯对方后腰的这条直线，则对方上半身便僵而
不化，非换步不能化开。如我将的放在刑．方后脚跟上，则对方全身便如同一根
硬棍，既不能转腰也不能换步，一发力便能打出去。二人作研究性实验，很容易
证明这一点。如在二人较技之时，化发在瞬息之间、毫发之际，时机稍纵即逝，
非平时刻苦锻炼有深功夫的人，是颇不易作到的。

周身八字二十四法是一个整体，没有先后主次之分。每一作势，便要处处合
乎要求，不能有所侧重或有所偏废。因为人体是一完整的机体，一肢动而百骨随
，牵一发而动全身。某一方面的太过或不足，往往会导致其它方面的不足或太过
。一点不对，常引起整体姿势与劲路的悖谬，要切实注意。初练时要慢不要快，
要严格不可大意。每一势在基本正确的基础上要反复练习十几万到几十万次，甚
至上百万次，才能形成动力定型，少丁是不行的。望学者要有耐心、有决心、有
恒心，万勿拔苗助长，欲速则不达也。
　昔日刘文华先生在清华大学教拳时，为了初学者便于掌握，特提出了练法八
要： ．
谷道提、三心并、三意连，三尖对、五行顺、四梢齐，心要晦，眼要毒。
谷道提即提肛。三心并者乃顶心往下，脚心往上，手心往回三者合于一处。
顶心往下则上之气可下注于丹田，脚心上提则下之气可上行而注于丹田，手心往
回缩则外之气可回聚于丹田。三心并，气乃归于一。三意连即心意、气意、力意
连而为一。也是要作到内三合之意。三意中以气意为主，气意练好则可内应心意
外帅力意。三尖对即—卜边所讲的三尖。五行顺即“内五行要顺，外五行要随”
，架势所至而力气注之。四梢齐即舌齿爪甲毛发一齐发动。心晦指的是练功时心
意安静，不遑不忙。内固精神，外示安逸，神不外散。目艮毒有疾敏之意。练功
时要提起精神，内气充盈，气下于海，光聚天心。目有神光，芒可射人。切不可
萎靡涣散。以上八要，虽非老谱所载，然实系刘文华老先生数十年实践的切身体
会，书之于斯以供练功者参考。．
[注)；刘文华乃八大弟子中刘奇兰先生之子，曾任天津武士会总教练，清华
学堂武术教授。